大学首重明新  小子先娴应对  修容固宜合度  出言尤贵有章

    【注解】：（明新）明是光明  原有的明德  新是使人民改去他旧染的污俗  “在明明德  在新民  ”是《大学》全书开首的二语  （应对）应是应声  对是回答  “子夏之门人小子  当洒扫应对进退  则可矣  ”句出《论语》  （修容）是修饰仪容  二字出《礼记》  （合度）是合平适中  （有章）是语有文华  “出言有章  ”句出《诗经》

    【译文】：《大学》这部书  开头就很着重明道德  革新民心的道理  门人小子最先要熟习的是洒扫应付进退的仪文  修饰容颜  当然以适宜为要  口出言语  尤其贵在有文采

    智欲圆而行欲方  胆欲大而心欲小  执事足下  称人之词；不佞生  自谦之语

    【注解】：（智欲圆两句）是唐孙思邈的话  （执事）是左右服事的人  古时卑的对于尊的  不敢直言  所以呼左右服侍的人  使他传达  唐韩文公和人通信  多用此称  （足下）春秋时晋国的介之推  从晋文公出亡在外的时候  很尽忠心  后來晋文公归国做君  赏劳跟随他的许多功臣  却忘了他  他就隐在锦竹山上  后來晋文公想起了  要寻他出來  他终是不肯出來  晋文公就把这山焚烧了  是要逼他出來的意思  不料他竟抱在树上烧死了  晋文公很是悲痛  把他所抱的那棵树  截下來做了一双木屐  常穿在脚上  看到木屐  就想起他  说道：“嗟乎足下  ”典出《事文类聚》  足下的称呼  就从这个典上发起的  （不夫）就是不才；二字出左传  （生）音邹  就是小人  二字出《汉书》

    【译文】：智慧要圆润而且行为也要大方  胆子要大而心思却要细密  执事、足下是称呼人的言词；不佞  生  都是自己谦称自己的语词

    怒罪曰原宥  惶恐曰主臣  翰撰春元  乡会之称不一；贝也封硕望  仕隐之誉多殊

    【注解】：（原宥）原是原谅  宥是宽恕  （主臣）惶恐之辞  《汉书》王陵传：“陈平谢日：‘主臣’”注：“文颖曰：惶恐之辞也  犹今言死罪也  ”晋灼曰：“主  击也；臣  服也；言其击服惶恐之辞  ”《名义考》：古文臣作臣  如人伏地也  说文：‘臣  击也；事君也  象屈服之形  盖人臣对君不容不惶恐不屈服也  主臣是一于惶恐屈服之意  ’又通雅释诂：“发语敬谢之辞  犹主在上  臣在下  自然敬恐也  ”（翰撰）（春元）俗称会试中了叫大翰撰  乡试中了叫大春元  （封）（硕望）俗称有子出仕的叫大封  隐居的大硕望  音移

    【译文】：请人恕罪叫原宥  自己恐惶叫主臣  大翰撰  大春元  乡榜和会榜的名称  本來不一；大封  大硕望  出仕和隐居的赞美  也是不同

    大掾史赞美吏员  大柱石尊崇官宦  贺入泮曰云程发轫  贺新冠曰元服始加

    【注解】：（掾史）掾音院  汉朝官制  在官署内办事的属员叫掾  史是掌记载的官  （柱石）柱是柱子  石是柱子下面的石基：“将军为国柱  ”语出《汉书》  （泮）泮宫  讲学之所也  （云程发轫）云程是登青云的路程  轫是止住车轮的木  去了这木  车才可行  秀才是功名的初步  所以叫做云程发轫  （新冠）古时到了二十岁  换戴成人的帽子  这个大礼  叫做冠礼  （元服）元是头  元服就是冠  二字出《家语》

    【译文】：大掾史是赞美书吏的名称  大柱石是推重朝臣的誉语  祝贺人入贡学叫云程发轫  贺人行二十岁的加冠礼  叫元服始加

    仕途荣假  谓之锦旋；经商获财  谓之  载

    【注解】：（锦旋）项羽说：“富贵不归故乡  如衣锦夜行  ”典出《通鉴》  著锦衣归乡里的意思  （稇载）稇同捆  是收拾；载是装载  二字出《管子》  财富要用大车装载的意思

    【译文】：出仕任官期间  得到休假荣归故里  叫锦旋；经商获财利甚多  叫做捆载

    送礼曰献芹  辞馈曰返璧  谢人曰厚贶  自谦曰菲仪

    【注解】：（献芹）“野人有美芹  愿献之至尊  ”语出《吕氏春秋》  （馈）赠也  （返璧）晋公子重耳出亡在外的时候  至曹  曹国的大夫僖负羁  馈晋公子  盘飧璧  就是送饭一碗  饭中藏着一块白玉  公子受飧返璧  返就是还  受飧是领了他的情  返璧是不贪他的玉  典出《左传》  （厚贶）贶就是赐  （菲仪）菲就是薄

    【译文】：送人礼物  自称薄献野芹而已  辞谢他人的馈赠叫送返美玉  谢谢别人的赠助叫厚赐  谦让自己礼物的微薄叫菲仪之品而已

    饯行之礼  谓之赆仪；拜见之赀  谓之贽敬

    【注解】：（饯行）以酒食送行也  诗邶风泉水：“饮饯于礼  ”传：“租而舍赆  饮酒于其侧曰饯  ”释文：“饯  送行饮酒也  ”（赆仪）赆通卖  会礼也  见《说文》  段注：“以财货为会合之礼也  ”故赆仪是指以财货为会合之礼仪也  （赆）财货也  （贽敬）古时卑的对于尊的  初次相见  一定有相见的礼  叫做贽  典出《礼记》

    【译文】：送行的礼物  叫做赆仪；拜见的礼仪  叫做贽敬

    贺寿曰祝敬  吊丧曰奠仪  接风曰洗尘  送行曰祖道

    【注解】：（祝敬）祝是庆祝  （奠仪）奠是祭奠  （洗尘）是说人从远道而來  为他洗涤行尘  （祖道）祖是祭路神的名词  黄帝的儿子名叫累祖  喜欢远游  死在道中  后人就把他作为路神  凡出行的人  必先祭他  祭过之后  大家共饮  所以饯行叫做祖饯

    【译文】：贺人寿诞的礼叫祝敬；吊祭丧亡的礼  叫做奠仪  接远行的人归來叫洗尘；送人出行远游叫祖道

    犒劳仆夫  谓之旌使；开筵演剧  谓之优觞

    【注解】：（犒劳）赏劳军士或使人  叫做犒  字出《左传》  （旌使）旌就是赏  （开筵）筵  竹席也  见《说文》  《诗大雅行苇》：“或肆之筵  ”释文：“筵  席也”  开筵即是打开坐席饮酒欢宴  （优觞）优是优伶  觞是酒杯  是说演戏助饮酒的欢情

    【译文】：犒赏人家仆夫  叫做旌使；请酒兼带演戏  叫做优觞

    答人寄书  曰辱承华翰；谢人致问  曰多蒙寄声  索人回信  曰早赐玉音；谢人许物  曰已承金诺

    【注解】：（华翰）翰字的字义  本是鸟羽  转作笔毛  再转作华丽的文词  再转作书札  这是书札的意思  （寄声）赵广汉说：“界上亭长  寄声谢我  ”语出《汉书》  （玉音）是比方声音像金玉的音  “无金玉两音  ”句出《诗经》  （金诺）汉季布  性仁侠  当时有俗语道：“人得黄金百斤  不如季布一诺  ”典出《汉书》

    【译文】：答覆人家寄來的书籍  说是辱承华翰；谢谢别人致意问候的言语  叫多蒙寄声  要求别人快快回信  叫早赐玉音；致谢别人应许已物  叫已承金诺

    具东曰投刺  启函曰开缄  思念之久  素切瞻韩；想望之殷  夙怀慕兰

    【注解】：（投刺）就是投递名片  古时沒有纸  把姓名刺在竹木的片上  所以叫做投刺  （开缄）缄就是封  （瞻韩）韩是唐韩朝宗  曾做荆州刺史  人称韩荆州  “生不封万户侯  但愿一识韩荆州  ”句出《李白上韩荆州书》  （慕兰）兰是战国时的兰相如  汉司马长卿慕兰相如的为人  所以自己也取名相如  典出《汉书》

    【译文】：备帖拜见人  叫做投刺；拆阅书札信函  叫做开缄  思念的长久  是指李白平素就切切盼望能够识见韩朝宗之事；想望的殷切  早指司马长卿早已思慕兰相如的作为

    相与未深  才有半面之识；不期而遇  实乃邂逅之缘

    【注解】：（半面）汉应奉去访袁贺  贺不在家  有造车匠在里面  露出半面看奉  隔了数年  奉在路上遇见车匠  还认识他  典出《汉书》  （邂逅）不期而会也  诗郑风野有蔓草：“邂逅相遇  ”释文：“边本亦作逅  ”是双声连语  诗唐风绸缪：“见此迁逅  ”释文：“邂逅  解说（即悦）也  ”谓人会遇  解抒离别之苦而相悦也

    【译文】：彼此并无深交  是才有半面的认识；道途无意遇见  真可算邂逅的因缘

    登龙门谓参名士  瞻山斗谓仰高贤  相思则一日三秋  不遇则渴尘万斛

    【注解】：（登龙门）后汉李膺  名望很高  士人有被他接见的  叫做登龙门  典出《李白上韩荆州书》  （瞻山斗）唐韩愈提倡六经  道德文章都可为诸儒疱表率  当时学者仰望他和泰山北斗一样  典出《唐书》  （一日三秋）“一日不见  如三秋兮  ”句出《诗经》  （渴尘万斛）斛  十斗也  按古者十斗为斛  后以五斗为斛  其制起于宋贾似道  口小宽大  口与底皆正方形  唐卢仝访僖上人  不遇  題诗道：“三入寺  僖不來  辘轳无绳井百尺  渴心归去生尘埃  ”辘轳是井上汲水的环转木

    【译文】：“登龙门”是用來形容登门参见名士而言  瞻仰泰山北斗星是说敬仰高德贤能的人  相思之苦难熬  一日之别如分隔已有三年之久；拜访不遇而还  则渴望的心念像积满万斛的灰尘一般多

    暌违已久  未免鄙吝复萌；來往无凭  有似飘蓬靡定

    【注解】：（暌违）暌  违也  暌违  犹言别离  何逊诗：“一朝异言宴  万里就暌违  ”（鄙吝复萌）鄙  啬也  《后汉书》黄宪传：“时月之间  不见黄生  则鄙吝之萌  复存乎心  ”注：“吝  贪也  ”  萌  始也  （飘蓬靡定）飘是飘荡  蓬是蓬蒿  靡定就是无定  “飘飘客子蓬  ”句出《杜诗》

    【译文】：离别已经长久  使人鄙吝的私见  难免复萌；來往沒有依凭  好像飘荡的乱蓬  沒有定所

    虞帝慕圣  见于羹  见于墙；颜子从师  趋亦趋  步亦步

    【注解】：（虞帝慕圣）“舜食则见尧于羹  坐则见尧于墙  ”语出《汉书》  （顿子从师）颜渊说：“夫子步亦步  趋亦趟  夫子奔轶绝尘  而回瞠若乎其后矣  ”意思就是夫子寻常的道德  可以效法得像  至于高深的地点  却是仰攀不上  典出《庄子》

    【译文】：虞舜思慕唐尧  食的时候  仿佛他在羹前  坐的时候  仿佛他在檐前；颜渊效法孔子  他若紧行  他也随着紧行  他若缓步  他也随着缓步

    曾经晤语  向荷承颜接辞；偶获谈心  幸蒙耳提面命

    【注解】：（晤语）晤  遇也、对也  相遇对语也  （承颜接辞）汉隽不疑对暴胜之说：“窃伏海演  闻暴公子久矣  今乃承颜接辞  ”典出《汉书》  （耳提面命）耳提是提他的耳  把言语叮嘱他  面命是当面教训他  四字出《诗经》

    【译文】：曾经有过晤谈  就说以前已承见容颜  往來对答；偶然能够敞开心胸畅其所言  就说庆幸蒙受提耳规箴  面命叮咛

    吹嘘乃资其汲引  色荒是冀其含容  求人荐剡  曰幸为先容；求人笔削  曰恳赐郢斫

    【注解】：（吹嘘）是从旁边说好话的意思  “愿借吹嘘送上天  ”句出《杜诗》  （汲引）引进的意思  （包荒）是隐瞒过失的意思  二字出《易经》  （含容）是大度包容的意思  二字出《文选》  （荐剡）是推荐的意思  剡是削  就是削楮作荐人的书札  （先容）是先为道达使能容纳的意思  二字出《汉书》  （笔削）是删改的意思  二字出《尚书序》（郢斫）郢楚地名  断音渴  是用斧头去削郢人  鼻尖上污了一点涂墙的白埴  叫人把他断去  匠人运用斧头  尽力断去  白埴削尽  鼻尖丝毫不伤  典出《庄子》

    【译文】：人之所以吹嘘的原因  乃是希望借此而被引进  隐瞒过失的原因  是希望对方能够包容  求人代为推荐  就说请代我先出面；求人删改文字  就说恳请惠赐一郢斫

    借重鼎言  邀人议事；乞移玉趾  浼人亲行  多蒙推毂  谢人引进之辞；望为领袖  托人倡首之说

    【注解】：（鼎言）平原君谓毛遂片言重于九鼎  典出《史记》  （玉趾）齐孝公伐鲁  鲁使展喜犒师  说道  “寡君闻君亲举玉趾  将辱于敌邑  使下巨犒执事  ”典出《左传》  （浼）浼音美  就是求  （推毂）毂是车毂  推毂就是推车前进  郑当时推毂车类  典出《汉书》  （领袖）衣领和袖子  都在衣服的最高地位  所以作为譬喻；“堂堂魏舒  人之领袖  ”语出《晋书》

    【译文】：借重鼎言  这句话是邀请人家商议要事；乞移玉趾  这句话是恳求人家亲自一行  多蒙推毂  这句话是感谢人家引进后生  望为领袖  这句话是拜托人家领先提倡的意思

    乡评推为月旦  良友穆若金兰  逢人说项  志在表扬；名下无虚  方能好古

    【注解】：（月旦）后汉汝南许劭  很有名望  每逢月朔  必取乡党中的人物  加以评论  时人称为月旦评  典出《后汉书》  （穆）是温和的态度  （金兰）解见前  （逢人说项“平生不解藏人善  到处逢人说项斯  ”句出唐杨炯《赠项斯诗》  （名下无虚）唐阎立本到荆州  观晋钟繇书法的墨迹  初见说道：“虚得名耳  ”明日再往  说道：“犹是近代佳手  ”又明日再往  说道：“名下定无虚士  ”在那处留宿了十天  尚是恋恋不能离去  典出《唐书》

    【译文】：品评乡党的人物  推称月旦；结交和善的友朋  有若金兰  逢人必说项斯  志在表扬人家的好处；名下定无虚士  方能笃好古人的遗踪

    党恶为非曰朋奸  尽财以博曰孤注  徒了事曰但求塞责  戒明察曰不必苛求

    【注解】：（党恶）党、朋辈也  党恶有劝党辈为恶之意  （朋奸）就是朋比为奸  比音避  （博）通博  博弈也  《论语》阳货：“不有博弈者乎  ”疏：“博  说文作博  局戏也  六箸十二期也；围期谓之弈  取其落弈之义  ”（孤注）和人赌博的时侯  使自己所有的钱  并作一注  叫做孤注  宋真宗时  契丹大举侵宋  寇准劝真宗御驾亲征  后在澶渊地方结盟  寇准成此大功  王钦若妒忌他  就在真宗面前谗谮道：“寇准把陛下作为孤注  ”真宗就此疏远寇准  典出《宋史》  （塞责）是免得人家说他未尽卖任  二字出《汉书》  （苛求）苛是苛刻  求是寻求  苛刻寻求  是总要得其差失的意思

    【译文】：偕同恶党  作恶为非  叫做朋奸；尽已钱财  一博胜负  叫做孤注  做事只求草草结束  不求完善  就说是但求塞责而已；警惕要明察大处  不要苛求小处  就说不必苛求

    方命是逆人之言  执拗是任己之性  曰觊觎  曰睥睨  总谓私心窥探；曰倥偬  曰旁午  皆言人事纷纭

    【注解】：（方命）就是违逆命令  二字出《书经》  （执拗）执是固执  拗是拗折  执拗是他说怎样  一定要怎样  不肯变通的；宋王安石性情执拗  典出《宋史》  （觊觎）是从旁窃视  希望得到的意思  二字出《左传》  （睥睨）是目光邪视  二字出《汉书》  （倥偬）是忙迫的意思  二字出南齐孔稚圭文  （旁午）是纵横的意思  二字出《唐书》

    【译文】：方命是违逆人家的言词  执拗是逞着自己的情性  叫觊觎  叫睥睨  总是私下用心  从旁窥探；叫倥偬  叫旁午  都说诸般事务  纷乱难散

    小过必察  比之吹毛求疵；乘患相攻  甚于落井下石  欲心难厌如溪壑  财物易去如漏卮

    【注解】：（吹毛求疵）疵是疵病  就是过失；吹毛是吹开了皮毛  求疵是寻他的过失  四字出《汉书》  （落井下石）井同阱  是捉野兽的地坑  落井  人失足落在地坑中  下石  非惟不引手救他起來  反把石头压下去  四字出《韩文》  （溪壑）是山中受水最深的地方  此喻出《国语》  （漏卮）卮是酒器  “漏卮不能满  ”句出《盐钱论》

    【译文】：些许小的过失  也必究察  真可和吹去皮毛  寻求疵病相比；趁人有急难时  更相攻击  真是比看他落井  再推下石头还要残忍  利欲的私心  难以满足  就好像是溪涧沟壑一般的难以填满  财物的易于流失  就如同有漏洞的酒器易于流失其中的酒一般

    顿开茅塞  感人之教益；深蒙药石  谢人之箴规  清修芳躅  皆懿行之可师；确论美谈  悉嘉言之可颂

    【注解】：（茅塞）“今茅塞子之心矣  ”句出《孟子》  有阻塞之意  （药石）药是药饵  石是砭石  规人过失  像治人疾病  “威孙曰  孟孙之恶我  药石也  ”语出《左传》  （箴规）规戒的言语  叫做箴言  （清修）清是清白  修是静修  （芳躅）芳是芬芳  躅是足迹  二字出《卫绾述赞》  （确论）唐王□论房玄龄等才能  时人称为确论  典出《唐书》  （美谈）“鲁人至今以为美谈  ”句出《公羊传》

    【译文】：阻塞吾心的杂物顿然开解  这是感激人家教诲的美意；深深蒙受你的药石治病  这是感激人家规劝的诚言  说人有清白的修养  芬芳的行止  就是指此人的美行可以师法；精确的议论  善美的言谈  都是指嘉美的言语可以传颂

    谨饰谓之忍默  息怒谓之霁威  包公寡色笑  人比黄河之清  阮子鲜许可  谁蒙青眼之顾

    【注解】：（谨饰）谨是谨慎  饰是整饰  谨饰就是处处小心谨慎  （忍默）忍是忍耐  默是静默  “百战百胜  不如一忍  万书万当  不如一默  ”是宋黄山谷语  （霁威）雨止天晴叫霁  人当怒时  譬若雷电  怒气既息  有似天晴  所以也叫霁；唐太宗在很怒的时候  魏征神色不变  太宗竞为之霁威颜  典出《唐书》  （包公）宋包拯性很严峻  难得有笑容  人把他笑比黄河清  因为黄河的水是很难清的  典出《宋史》  （阮子）晋阮籍  字嗣宗  能为青白眼  见人家拘束礼法的  就用白眼对他  典出《晋书》

    【译文】：说人做事谨慎小心  就称为此人能够忍其所忍  静其所默  平息怒气就如同雷电停止  天气晴朗一般  包公平常很少有笑容  若得一笑  人就比之于混浊的黄河难得一请  若得有青白眼的阮子嗣应允  就说蒙得青眼的眷顾

    仇深曰切齿  交好曰知心  大笑曰解颐  微哂曰莞尔  抚掌则闻言绝倒  掩口则对客胡卢  向隅则一人独悲  哄堂则三院皆笑

    【注解】：（切齿）咬紧牙齿  是忿怒的样子；“怒目切齿  ”句出《刘伶颂》（知心）“人之相知  贵相知心  ”句出《李陵答苏武书》  （解颐）颐音移  是两腮  人笑  两腮自开  所以叫解颐；汉匡衡善说诗  当时士人相语道：“匡说诗  解人颐  ”句出《匡衡传》  （微哂）哂就是微笑  字出《论语》  （莞尔）是皱笑的样子；二字出《论语》  （闻言绝倒）绝倒是笑得几乎跌倒的样子  晋时有两句诙谐的话  说是“卫焱谈道  平于绝倒  ”平于是王澄的字  典出《晋书》  （对客胡卢）胡卢是忍不住的笑；宋国有一个愚人  得了燕国的一块石头  以为奇宝  周客见了  掩口胡卢而笑  典出《说苑》  （向隅）隅是角  向隅是多人笑乐的时间  独有一人  对着屋角  不和众人同乐  “一人向隅  满座不乐  ”语出《古谚》  （哄堂）唐御史有三院  每公堂会食  向例不准谈笑  如果遇了忍不住的  一人大笑  三院的人  同时大笑  叫效哄堂  典出《御史分纪》

    【译文】：仇深就是有令人咬牙切齿的忿怒  相交和好就说彼此知道心中意  大笑叫解颐露齿  微微的笑叫着莞尔一笑  拍掌则表示听到好笑的事  不禁的笑倒于地  掩口而笑  则是忍不住的笑话來客  面向着角落则表示独自伤悲  哄堂大笑则指三院公堂的人都大笑

    上座廷宾  谓之虚左；官僚共署  谓之同寅  失信曰爽约  又曰食言；背誓曰寒盟  又曰反汗

    【注解】：（虚左）古时乘车  尊的居左首  御车的居右首  魏公子信陵君虚了左座亲自迎按侯生  侯生直居上座  绝不谦逊  典出《史记》  （同寅）同官叫同寅  二字出《书经》  （爽约）爽就是失；二字出《唐李商隐文》  （食言）食言而肥  典出《左传》  （背誓）背是违背  誓是在结盟的时候  彼此须对天地鬼神  共说几句永远信守的言语  叫做誓词  （寒盟）谓背其盟约也  左传哀十二年：“吴子使太宰喜否请寻盟  子贡对曰：‘若可寻也  亦可寒也  ’”后人言寒盟本此  （反汗）汉书列向传：“易曰：‘涣汗其大号  ’书号令如汗  汗出而不反者也  今出善命  未能逾时而反  是反汗也  ”因承用为收回成命或食言之义  《宋史》李蒿传：“陛下若以明诏既颁  难以反汗  则当续遣使臣  严加戒饬”

    【译文】：留了首席  等待上宾  叫做虚左；一起在相同的衙署任官  叫做同寅  不守信用  叫爽约  又叫食言；违背誓词  叫寒盟  又叫反汗

    铭心镂骨  佩德难忘；结草衔环  知恩必报  自惹其灾  有如解衣抱烈火；幸免其害  何异漏网就深渊

    【注解】：（铭心）铭是做了文字  刻在金石上的  铭心是铭刻在心上  （镂骨）镂是雕刻  镂骨是雕刻在骨头上  （结草）晋国的魏武子  有一个爱妾  平日常对他儿于魏颗说：“我死之后  把他嫁了  ”等到武子临死的时候  又道：“一定要把遗爱妾杀了陪葬  ”武子死后  魏颗道：“我父平日的命令  是清醒的命令  临死的时候  是昏乱的命令  我从他清醒的命令  ”就把这爱妾嫁了  后來晋国和秦国在辅氏地方开战  秦国有一个力士  名叫杜回  被魏颗活捉了  这个杜回  本是难捉的  魏颗看见有一个老人  结了草去拌杜回  杜回被草拌倒了  所以能够捉住的  夜來魏颗做一个梦  见这老人來对他说：“我就是你嫁去那个妇人的父亲  因为你沒有把她杀掉陪葬  所以來报德的  ”典出《左传》  （衔环）汉杨宝救过一只黄雀  后來这黄雀口衔玉环四枚  來报他恩  典出《汉书》  （解衣抱烈火）是北魏崔浩语  典出《北史》  （漏网就深渊）鱼从网中漏出  到了深渊里  是捉不着了  典出《汉刑法志》

    【译文】：铭在心头  刻在骨上  是说感佩大德  永不能忘；老人结草  神雀衔环  是说知受深恩  必当图报  自己招惹來灾殃  有如解去衣服赤身环抱火焰一般  侥幸免去了祸患  和漏网之鱼逃至深渊又有何差别呢

    两不相入  之谓枘凿；两不相投  谓之冰炭；彼此不值曰龃龉  进退维谷曰鵮趄  落落乃不合之辞  区区亦自谦之语

    【注解】：（枘凿）《楚辞》九辩：“圆凿而方枘兮  吾固知其龃龉而难入  ”按枘刻木端以入凿者  凿受枘之孔也  文选五臣注云：“若凿圆穴  斫方木内之  必参差不可久  ”后人因引为彼此意见参差不相投合之喻  （冰炭）：“合冰炭以交战  只自苦乎厥心  ”句出《白乐天歌》  （龃龉）见上  今人称彼此语言不合叫龃龉  （进退维谷）句出《诗经》；谷是穷的意思  （鵮趄）鵮同趑  行不进也  《文选》张戴剑阁铭：“一人荷戟  莴失趑趄  ”注：“迭起  难行也  ”按与次且  次睢  这睢并同  （落落）汉光武帝对耿彝说：“将军前在南阳  建此大策  常以为落落难合  ”典出《后汉书》  （区区）虽有区区之意  亦已疏矣  句出《晋嵇康书》

    【译文】：彼此意见参差不相投合  叫做枘凿；双方意气  不能相互容忍  叫做冰炭  彼此的言语  不能相当叫龃龉  一进一退  都见穷窘  叫做趑趄  落落是难以相合的言辞  区区是自己谦虚的语意

    竣者作事已毕之谓  醵者敛财会饮之名  赞襄谓之玉成  分裂谓之瓦解  事有低昂曰轩轾  力相上下曰颉顽

    【注解】：（竣）是事情已经做完了  字出《国语》  （醵）醵音句  是大家凑出钱來  聚食饮酒；字出《周礼》  （赞襄）是帮助的意思  二字出《书经》  （玉成）是像玉的琢成了器具  “玉汝于成”  句出《西铭》  （分裂）分是分开  裂是割裂  就是本來团结一气的  到了后來  大家涣散了  （瓦解）瓦的排次  是鱼鳞式的  所以底下有一片动摇  上面一定相连共解  “天下有土崩瓦解之势  ”句出《徐乐传》  （事有低昂）昂是高  就是同样的事情  倒有高低的分别  （轩轾）轩是车的覆在后的  轾是车的覆在前的  “如轾如轩  ”句出《诗经》  此二字普通用法  都作有意分他轻重  （颉顽）鸟上飞叫颉  下飞叫颃  “颉之颃之  ”句出《诗经》  此二字普通用法  都作竞争的时侯  或后或先

    【译文】：“竣”字是用來表示事情已经做完了的称谓  “醵”字则是大家凑钱  一起聚食饮酒的名称  赞助帮忙别人  使得事件能够完成  这就像琢玉成器一般  所以叫做玉成  四分五散  好像整齐排列的瓦片被拖翻一样  所以叫做瓦解  事情有轻重先后的分别  叫做轩轾  力量相当不分胜负  叫做颉颃

    平空起事曰作俑  仍前踵弊曰效尤  不辞劳苦曰拮据  不暇修饰曰鞅掌  手足并行曰匍匐  俯首沉吟曰低徊

    【注解】：（作俑）俑是陪葬的木偶人  作俑是比方起首作恶的人  二字出《孟子》  （踵弊）踵是脚跟  踵弊是照他的坏处做去  （效尤）尤是过  效尤是既经说他有过  仍旧效法他的行为；“尤而效之  罪又甚焉  ”句出《左传》  （拮据）《诗幽风鸱鹄》：“予手拮据”传：“拮据  扌戟□也  ”疏：“扌戟□  谓以手爪持草也  ”陈奂传疏：“玉篇云：‘拮据  手病也  ’”扌戟□者  即手病之谓；戟  俗作扌戟  按手病  谓手操作劳苦也  后人取此义而谓境况窘迫曰拮据  （修饰）就是整饬容仪  （鞅掌）是劳苦失容的样子  诗小雅北山：“或王事鞅掌  ”传：“鞅掌  失容也  ”疏：“言事烦鞅掌然  不暇为仪容也  ”（匍匐）亦作蒲伏、扶伏、扶服  诗大雅生民：“诞实匍匐  ”按匍匐  以手伏地而行也；小儿学步  常以手伏地  故云  又诗邶风谷风：“凡民有丧  匍匐救之  ”笺：“匐匍  言尽力也  ”按匍匐本未能行走之状  救丧急迫  其状似之  故亦云匍匍  就是手足并行的意思  （低徊）留恋的样子；“低徊留之不能去”  句出《史记》

    【注解】：平空惹出事來叫作俑  仍然继续跟人做坏事叫效尤  不辞操作的劳苦叫拮据  因为事情烦杂  沒有时间修整仪容叫鞅掌  事况紧急  手脚并用的前往救难叫匍匐  低头吟哦不已叫低徊

    明珠投暗  大屈才能；入室操戈  自相残害；求救于愚者  是谓问道于盲  枉道以干人  是谓□玉求售

    【注解】：（明珠投暗）“明月之珠  夜光之璧  以暗投于道  莫不按剑以相顾盼者  ”语出《邹阳书》  （入室操戈）后汉何休  喜欢公羊氏的学说  所著的书  叫《公羊墨守》  左氏膏肓  谷梁废疾  郑玄就著了《发墨守》  《针膏肓》  《起废疾》  等书  何休见了  欢道：“康成入我室  **戈  而伐我乎  ”康成是郑玄的字  典出《后汉书》  （问道于盲）道是道路  盲是瞎子；“借聪于聋  问道于盲  ”句出《韩文》  （枉道）枉是届  道是道理  （干人）干是求  （衒玉求售）□是自己夸张的意思  售是卖去  美玉当待善价  不当自己夸张  求能卖去  譬喻抱道的君子  当待人來聘  不当屈了自己  求人用我  意出《论语》

    【译文】：将明珠投到黑暗的地方  使得它的光采无能扬耀  这是指太过于委屈本身的才能了；入室内还持着戈戟  是叫自己人残害自己人；求解答愚昧的人  就是所谓的向瞎眼的人询问道路方向  不按正途去求人  就是所谓拿着美玉到处求售

    智谋之士  所见略同；仁人之言  其利甚溥  班门弄斧  不知分量；岑楼齐末  不识高卑

    【注解】：（智谋之士二句）曹操进兵江陵  不胜  先王叹道：“智谋之士  所见略同  孔明谏孤莫行  亦见及此  ”典出《三国志》  （仁人之言二句）溥是广大普遍的意思；齐景公时  齐国的刑罚很重  晏子用讽谏的法子  使齐景公觉悟  刑罚就减轻了  当时的君子说：“仁人之言  其利溥哉  ”典出《左传》  （班门弄斧）班是鲁班  就是公输子  古时的巧匠  弄斧是显露自己的本领  句出《梅之涣題李白墓诗》  （分量）分是本分  量是力量  （岑楼齐末）“山小而高曰岑  ”句出《尔雅》  岑楼是有尖项的高楼；末就是尖头  齐末是使两面的尖头一样齐  “不揣其本  而齐其末  方寸之木  可使高于岑楼  ”句出《孟子》

    【译文】：有智识谋略的人  所体会事物的深意大略都相同；仁人君子的话  都能普遍有利于人民  在鲁班门前舞弄斧头  是指不知道自己的实力；只求高楼的尖顶能够平整  不知尖者本该尖  平者本该平  这是指不识地位的高低

    势延莫测  比之滋蔓难图；包藏祸心  谓其情形叵测  道旁作舍  议论多而无成；一国三公  权柄分而靡适

    【注解】：（滋蔓难图）句出《左传》  滋是滋生  蔓是藤生的草  这种草一经滋生  是很容易化出去的  等到化了出去  再要除去了他  那是很难图谋的了  （包藏祸心）句出《左传》  是胸中包藏着祸害人家的心  （叵测）叵音破  是不可的意思  叵测是说心中险恶  不可测度；吕布指着刘备道：“世见最叵测  ”典出《三国志》  （道旁作舍）道旁就是路旁  作舍就是造屋；“作舍道旁  三年不成  ”句出《汉书》  （一国三公）晋献公使  为重耳夷吾在蒲地方  和屈地方  各筑一城  士礒说：“一国三公  吾谁适从  ”就是说一个国  有了三个君  叫我专从那一个的好  典出《左传》  （靡适）靡是无  适是专主

    【译文】：情势的发展不可预测  可以和滋生的蔓草难以铲除來相比喻；心中藏着祸害别人的心思  是所谓的险恶的情形  很难逆料  在路旁建立屋舍  见者多  意见也多  竟至于无法完成；一国有三位君主  主权一分为三  实在让人不知听从那一个才好

    遇合奇缘  曰三生有幸；事多逆境  曰一事无成  酒色是耽  如以双斧伐孤树；才力不及  如以寸胶理黄河

    【注解】：（三生有幸）三生是三世转生的意思  本是佛家语  “三生石上旧精魂  ”句出《古诗》  （一事无成）“一事无成两鬓丝  ”句出《王中诗》  （耽）是专心爱好他的意思  （双斧伐孤树）伐是用斧头去砍树木  元阿沙不花谏武宗道：“一个人既好饮酒  又贪女色  好像拿了两把斧头砍一棵树  ”典出《元史》  （寸胶理黄河）胶是有黏液的  这个意思  好像现在人家  把矾置在水中搅了  使它澄清  “寸胶不足以理黄河之浊  ”句出《抱朴子》

    【译文】：巧妙缘份的聚合  叫三生有幸；事情的过程常陷于不能转圆的境地  就叫一事无成  贪爱酒气财色  就如同以两把斧头砍伐孤树；说才力的不及  如以一寸的明矾想要澄清黄河的万里污浊

    兼听则明  偏听则暗  魏征之对太宗；众怒难犯  专欲难成  子产以讽子孔  欲逞所长  不觉心烦技痒；绝无所好  等于槁木死灰

    【注解】：（兼听）是双方并听  （偏听）是独听一面  （魏征）是唐太宗时的贤相  （专欲）是只要完他一己的**  （子产）是郑国的贤大夫  （讽）是用婉约的言语规劝他  （子孔）是郑国的大夫  （长）是擅长  就是最好的本领  （心烦技痒）心烦是有了本领  无人用他  觉得心中烦躁  技痒是技艺好像发痒起來  四字出《潘岳赋》  （好）是欢喜  （槁木死灰）槁木就是枯木  死灰是火已经熄灭了的灰  “气形固可使如槁木  心固可使如死灰  ”句出《庄子》

    【译文】：多听各方的意见  可以使判断更加明确  独听一面之词  容易使事件模糊不清  这是魏征应答太宗的话；众人所忿怒的事情  难以插手  只为个人独自的私欲所做的事  都很难成功  这是子产讽刺子孔的话  想要大大的表现长处  这种心理  令人不自觉的既烦心又技痒；都沒有感兴趣的事情  此人的心思就等于是已枯的树和己熄的灰烬

    座上有南客  切须谨言；往來无白丁  乃为取友  知遇之來  渐入佳境；倨傲之甚  旁若无人  借事宽役曰告假  用财嘱  曰夤缘

    【注解】：（座上有南客）“座中若有江南客  莫向春风唱鹧鸪  ”句出《黄山谷诗》  江南的人  听唱鹧鸪的曲  便想回去  所以说是莫唱  （往來无白丁）“谈笑有鸿儒  往來无白丁  ”句出刘禹锡《陋室铭》  鸿儒是大儒  白丁是白友  就是沒有出身的人  （渐入佳境）晋顾恺之每吃甘蔗  先从梢上吃起  一路吃下去  说是“渐入佳境  ”典出《世说》  （倨傲）倨  不逊也  倨傲  骄倨傲慢也  庄子渔父：“万乘之主  千乘之君  见夫子未尝不合庭伉礼  夫子犹有倨傲之容  ”（旁若无人）晋桓温领兵入关的时候  王猛字景略是一布衣  去谒见他  扪着身上虱子  谈论当世事务  旁若无人  典出《晋书》  （告假）就是请假  汉汲黯多病  武帝屡次准他告假  典出《汉书》  （夤缘）就是钻营门路  “青壁无路难夤缘  ”句出《韩愈诗》

    【译文】：客座上有江南的人士  说话切记必须谨慎；來往交游的  都沒有不识字的白衣俗子  这才是选择朋友的要道  知道机会來了  就叫做倒吃甘蔗  渐渐尝到甜头；骄倨傲慢极了  好像王景略眼中无人似的高谈阔论  借故來要求宽限工役叫告假  以财物來钻营名位夤缘

    事有大利  曰奇货可居；事宜鉴前  曰覆车可戒  事分彼此  曰左袒；事持两可  曰摸棱；敌甚易摧  曰发蒙振落；志在必胜  曰破釜沉舟

    【注解】：（奇货可居）奇货是珍奇的货  居是把他买下來  往后再卖出去  秦国的公子名叫异人  押在赵国  那时有个大商人叫吕不韦  见了他道  “这个是奇货可居  ”就把一个已经怀孕的女子  献与异人  后來生子  就是秦始皇  典出《史记》  （覆车可戒）“前车覆  后车鉴  ”句出《贾谊策》  （左袒）汉高祖死后  吕后的母族诸人  几乎夺了刘氏的基业  周勃在军中下令道  “你们是顺着刘氏的  都把左边的衣襟袒开  顺着吕氏的  都把右边的衣襟袒开  ”军士们一齐把左边的衣襟袒开  典出《史记》  （摸棱）方的物件  四边是棱  摸棱是用手摸在棱上  觉得向这一面和向那一面是一样的  所以论事不加断语  往东也可  往西也可  叫做摸棱  唐苏味道做宰相时  对人说道：“决事不欲明白  误则有悔  摸棱持两端可也  ”典出《唐书》  （发蒙振落）发蒙是去掉物上的灰尘  振落是摇落树上的败叶；汉淮南王反时  对人说道：“汉廷大臣  独汲黯守节死义  难惑以非  他如发蒙振落耳  ”典出《汉书》  （破釜沉舟）破釜是打破煮饭的锅子  沉舟是沉下渡河的船只  项羽引兵渡河  沉舟破釜  示士卒必死  大破秦兵  典出《通监》

    【译文】：事情有大的利益可以图谋  叫奇货可居；做事应该取先例为借镜  叫覆车可戒  事情界限划分清楚  叫左袒；对事情的看法或可或不可  模拟不清  叫摸棱；敌方势弱  很容易摧倒  叫发蒙振落；立志一定要赢得胜利  叫破釜沉舟

    曲突徙薪无恩泽  不念堤防之预；焦颈烂额为上客  徒知拯救之劳  窃盗曰梁上君子  强梗曰化外顽民

    【注解】：（曲突徙薪）（焦头烂额）突是烟卤  汉霍光的女  做了皇后  霍氏强盛  徐福上书  请稍加抑制  宣帝不听  后來霍氏谋反灭族  有人为徐福上书道：“有一个客人  去访一个主人  见主人的家中  烟卤直的  旁边又积了许多柴草  客人劝主人把烟卤略改弯曲  把柴草移到别处  主人不听  后來就失火了  救火的人  都是焦头烂额  主人酬谢他们  一个个待为上客  却忘了以前劝他的客人  现在的徐福  就同这个客人一样  ”宣帝就升了徐福的官  典出《汉书》  （梁上君子）后汉陈实  性极宽厚  有一个窃贼  夜中入了室伏在梁上  实见了  并不声张  叫他的子孙來  对他们说道：“一个人作恶  未必本來恶的  因为学的不是好样  后來成为习惯  梁上君子就是了  ”窃贼惶恐  下地请罪  实给了他二匹绢  劝他以后不要作贼  典出《后汉书》  （强梗）就是强横不讲道理的人  二字出《韩文》  （化外顽民）化外是在王化以外的  顽民是顽皮的百姓  二字出《书经》

    【译文】：好意劝谏他人改曲烟卤  移开柴草  却得不到一点泽报  这是指不念提醒的预告；对待被火烧得焦烂的人为上客  是只知道临时救火的功劳而已  偷窃抢盗的人叫梁上君子  强横的人  叫做化外顽劣的人民

    竹头木屑  皆为有用之物；牛溲马勃  可备药笼之资  五经扫地  自亵斯文；一木撑天  可消逆志

    【注解】：（竹头木屑）晋陶侃造船  凡余下的竹头木屑  都把他藏起來  后來伐蜀造船  就把竹头做钉  下雪初晴  尘地多湿  就把木屑铺地  典出《晋书》  （牛溲马勃）牛溲是牛粪  马勃是生在湿地上的像菰一样  “牛溲马勃  败鼓之皮  俱收并蓄  待用无遗者  医师之良也  ”语出《韩文》  （五经扫地）唐祝钦明素有文名  有一天  中宗欢宴嘉臣  他自言能作入风舞  就做出种种丑态  卢藏用欢道：“真是五经扫地了  ”典出《唐书》  （亵）亵渍  就是毫不敬重的意思  （斯文）就是指念过书的人  二字出论语  （一木撑天）晋王敦在谋反的时侯  做一个梦  是自己拿一根木头  撑住了天  许真君道：“这是一个未字  恐怕还未可动呢  ”典出《列仙传》

    【译文】：竹头可削为钉子之用  木屑可铺地防湿  可见都是些有用的东西；牛粪马粪虽是微不足道的东西  但是有时也可充作药品來使用  将五经的功用  用來拂扫地面  这是自己将斯文之面亵渍；一木撑天解释为“未”  未可发动也  这是用來消除逆臣的反抗之意

    題凤书午  讥诮之隐词；破麦剖梨  会合之奇梦  毛遂片言九鼎  君欢其贤；季布一诺千金  人服其信

    【注解】：（題凤）晋吕安去访嵇康  康不在家  康的兄喜  请他入内  他不肯  在门上題了一个凤字去了  康的兄很是欢欣  却不知是诮他凡鸟  典出《世说》  （书午）李安义去见富人郑生  回说不在家  安义在他门上  大书一个午字  这是诮他牛不出头的意思  典出《迁齐闲览》  （破麦）从前有一个妇人  寻夫不见  做一个梦  梦中把麦破开  便叫占梦的替他详解  占梦的道：“破麦便见了麸  麸和夫同音  你一定见得到丈夫的  ”后來果然  （剖梨）庚统失去了儿子  做梦和人家分一个梨  以为是分离的兆端  心中很是忧虑  支道林道：“分梨见子  ”  后來儿子果寻见了  （片言九鼎）解见前  （一诺千金）解见前

    【译文】：门上书題凤鸟  视人为凡鸟而已  书題午字  则视人是牛不出头  这些都是讥笑他人的隐约之词；破开麦子见到麦麸  剖开梨子  见到里面的子  这些都是指会合的奇异征兆  毛途的半言  有如九鼎一样的重  平原君因此赞叹他的贤能；季布的一声承诺  有如千金般的贵重  人们因此信任他

    志士尽忠报国  大儒清白传家  下强上弱  曰尾大不掉；此权彼操  曰太阿倒持

    【注解】：（尽忠报国）宋岳飞背上有刺的尽忠报国四个字  染了黑的  深入肤里  典出《宋史》  （清白传家）汉杨震天性公正清廉  有人劝他置产业  他道：“使后世称为清白吏子孙  这句话已是传给子孙很丰厚的了  ”典出《汉书》  （尾大不掉）句出《左传》  说是尾太大了  就要掉不过身來  （太阿倒持）阿音乌  句出《汉书》  太阿  剑名  倒持是把剑柄向人  剑尖向己

    【译文】：所谓的志士就是指尽忠心  报国家的人  所谓的大儒则是世代家世都清白者  下位者强  君反倒弱  这是说尾大不掉；属于自己的权势竟操持在别人手中  这叫太阿倒持

    为人干办曰代庖  为人设谋曰借箸  见事极真  明若观火  对敌易胜  势若摧枯

    【注解】：（代庖）庖是厨房；“庖人不能治庖  司祝不越樽俎而代之矣  ”句出《庄子》  说是厨子虽然管不了厨房中的事  管祭祀的人  不能越过了祭器  去代替他  （借箸）箸是筷子  汉王同张良议论国事时  汉王方食  张良随手拿了筷子道：“臣请借箸为王筹画  ”典出《史记》  （明若观火）予若观火  句出《书经》  （势若摧枯）摧是摧折  枯是枯枝  摧枯拉朽  句出《唐功臣赞》

    【译文】：替别人办理其份内的事叫代庖  为别人筹划计谋叫借箸  看得事理极为真切  内心了解得明亮如观火花  对付敌人的气势高涨  消灭敌人似乎如拉倒枯木般的容易

    生平可对人言  温公自信之语；运用存乎一心  武穆论兵之机  不修边幅  谓人之坦率；不立崖岸  谓人之和易

    【注解】：（生平可对人言）宋司马光曾经自己说道：“生平所作的事  沒有一件不可对人言的  ”典出《宋史》  光封温公  （运用存乎一心）宋宗泽说岳飞欢喜野战  不是万全的计划  就此把阵图教他  岳飞道：“摆好了阵  然后出战  这是兵法的常道  待到运用兵法的妙处  应当存乎一心  ”宗泽很佩服他这几句话  典出《宋史》；飞谥武穆  （不修边幅）凡布帛都有边幅  人修整容仪  和布易修整边幅一样  汉马援说公孙述不晓得礼待国士  只晓得修整边幅  如偶人形  典出《汉书》  （坦率）坦是平坦  率是率直  坦率就是脱略仪义的意思  （不立崖岸）山边高的地方叫崖  水边高的地方叫岸  人的倨傲自高  彷佛同崖岸一样  唐郑嘉天性和易  不立崖岸  典出《唐书》  （和易）和是宽和  易是平易

    【译文】：生平所作的事  沒有一件是不可对人言的  这是司马温公充满自信的言语；操持运用的技巧都只在心思的筹划而已  这是岳飞论兵法的机妙之处  举止行动像沒有修整的布匹边幅一样  是称人坦荡率直的意思；不站在崖岸边  傲然自视  是说人态度的平易近人

    蕞尔么辱  言其甚小；卤莽灭裂  言其不精；误处皆缘不学  习惯乃成自然

    【注解】：（蕞尔么辱）辱音么  蕞尔是小的样子  “吴蜀蕞尔小国  ”句出《三国志》  数目中最小的是么  么辱就是微小的意思  二字出汉班彪文  （卤莽灭裂）卤莽是苟且的意思  灭裂是轻易的意思  郑子罕说  为政勿卤莽  治民勿灭裂  典出《庄子》  （误处皆缘不学）缘是因为  不学是沒有学问的意思；汉高祖误处皆缘不学  典出《唐仲友舰断》  （习惯乃成自然）“少成若天性  习惯成自然  ”句出《古语》

    【译文】：蕞尔么辱  是说他极其微小；卤莽灭裂  是说他不肯专精  错误的地方  都因不学的缘故；养成了习惯后  行为就像自然而然的

    过于欲速曰躐等  过于礼貌曰足恭  乡原伪学之称  巨擘出群之誉  孟浪多由轻簿  暇豫每事精详

    【注解】：（躐等）躐是越过的意思  等是等级  学不躐等  句出《礼记》  （足恭）足音组  是过分的意思  恭是谦恭；巧言令色足恭  句出《论语》  （乡原）原同愿  是谨慎忠厚的名称  一乡都称他是谨慎忠厚的人  实在他的行为  都是假的  叫乡原  二字出《论语》  （巨擘）擘音伯  巨擘就是大指  二字出孟子  （孟浪）是轻浮粗率的样子  夫子以为孟浪之言  句出《庄子》  （暇豫）暇是从容不迫  豫是豫先筹划

    【译文】：做事过求速成叫躐等  待人过分谦逊叫足恭  乡原是假装道学的名称  巨擘是超出众人的美誉  孟浪的名词  都从轻薄里得來；暇豫的作事  自有精细详明的结果

    为善者流芳百世  为恶者遗臭万年  过多曰稔恶  罪满曰贯盈

    【注解】：（流芳百世）（遗臭万年）晋桓温道：“大丈夫不能流芳百世  亦当遗臭万年  ”典出《晋书》  （稔恶）稔音衽  或读若审  是熟字的意思；二字出柳宗元文  （贯盈）贯是穿钱的绳  盈就是满；“商罪贯盈  天命诛之  ”句出《书经》

    【译文】：行善的人  芳名流到百世；为恶的人  臭恶传到万年  过失太多叫稔恶  罪已积满叫贯盈

    冶容固可诲淫  慢藏亦能诲盗  管中窥豹  所见无多；坐井观天  其识未广

    【注解】：（冶容）就是妖冶的仪容  （诲淫）诲是教诲  诲淫就是引诱**的意思  （慢藏）就是多藏财宝  （诲盗）就是引诱盗贼的意思  慢藏诲盗  冶容诲淫  句出《易经》  （管中窥豹）窥是探看  豹身上的斑纹像钱  很是好看  但是从竹管中探看他  不能见他全身的  只能够见他一个斑纹罢了  管中窥豹  特见一班  句出《晋书》；班字和斑字  古时通用  （坐井观天）“坐井而观天  曰天小者  非天小也  其所见者小也  ”句出《韩文》

    【译文】：冶艳的容貌可以引诱人犯下**的行为  聚集太多的财宝也能引诱人产生盗取的邪念  从竹管中來看豹子的花纹  是形容所看见的不多  从井底坐观天空  是表示人的见识不广博

    无势可乘  英雄无用武之地；有道则见  君子展济世之才  称人利达  曰捷足先得；慰士迟滞  曰大器晚成

    【注解】：（英雄句）孔明同孙权说：“今曹操破了荆州  英雄无用武之地  所以豫州逃遁到此  ”典出《三国志》  豫州就是指称刘备  （有道则见）天下有道则见  无道则隐  句出《论语》  （展）是开展  （捷足先得）秦失其鹿  天下共逐之  高才捷足者先得焉  典出《史记》；失鹿比方失位  （大器晚成）汉朱勃  年十二  能诵读诗书  马援见了他  自恨不及  马援的兄况对马援说：“不必怕他  你是大器  成功当晚  ”后來朱勃不过做了一个县令  马援功业很大  封伏波将军  典出《汉书》

    【译文】：沒有能够借以表现的情势  纵使是英雄也沒有用武的地方；政治清平时就出來做官  因为这时君子可以展现救世的才能  称人伶俐捷达者  叫捷足先得；安慰士子的长才发展较慢  叫大器晚成

    不知合变  徒读父书；自作聪明  徒执己见  浅识谓之肤见  俗语谓之俚言  明哲不昧先机  后杰能识时务

    【注解】：（徒读父书）赵奢是赵国的名将  他的儿子赵括  也学兵法  赵王用他做将官  代替廉颇  兰相如道：“赵括只会死读父亲的兵书  不晓得变化的  为将必败  ”后來果然败死  典出《史记》  （自作聪明）自作聪明乱旧章  句出《书经》  （肤见）肤是皮肤；人的见识  只知道表面一点儿  叫做肤见  （俚言）俚是鄙俚  句语粗俗得很  一点沒有文气  叫做俚言  （明哲句）明是明达事理  哲是智识高深；既明且哲  以保其身  句出《诗经》  昧是昏暗  先机是未來的事情  先有可见的兆端  机者动之微  句出《易经》  （俊杰句）才过千人叫俊  才过万人叫杰  时务是当世的要务  孔明对刘备说：“识时务者在乎俊杰  ”典出《三国志》

    【译文】：凡事不晓得适合时宜而变化  徒然死读父亲传承下來的书籍而已；凡事自己拿定以为是聪明的主张者  徒然固执自己的意见而已  见识短浅叫做肤见  通俗的话叫做俚言  明达的先圣哲人不会看不出先机的  俊雄豪杰者能够识透当世的要务

    愚者岂无一得  武人不识一丁  戒轻敌曰勿谓秦无人  戒轻言曰恐属垣有耳

    【注解】：（愚者句）智者千虑  必有一失  愚者千虑  必有一得  语出《史记》  （武人句）唐张弘靖同军土说：“天下太平无事  你们能开两石的强弓  不如识一丁字  ”典出《唐书》  （勿谓秦无人）晋国的士会在秦国  晋国的人  用计骗了他回去  士会临走的时候  秦国的大夫  名叫绕朝  送了他马鞭子一根  同他说道：“你不要说是秦国沒有人识得透你们的机谋  我的计划  沒有见用罢了  ”因为马鞭子叫策  和计策的策  是一个字  所以把马鞭子送他  典出《左传》  （恐属垣有耳）属是附着  垣是短墙：君子毋易由言  耳属于垣  句出《诗经》  属音竹

    【译文】：愚昧的人虽然笨些  但是也未尝沒有正确的一次  用武的人不认识一个字  警戒看轻敌人势力的叫不要说秦国沒有能人  警戒轻易说话的  叫恐怕有耳朵附在墙上偷听

    助桀为虐  谓同恶之相济；得陇望蜀  谓求利之无厌  须知器满必倾  每见物极则反

    【注解】：（助桀为虐）汉高祖破威阳  见秦宫室珍宝妇女  有贪恋的意思  张良道：“秦为无道  所以主公能到此  现在也照他的荒乱行为  这是助桀为虐了  ”典出《史记》  （得胧望蜀）曹操说：“人若不知足  既得陇  复望蜀  ”典出《三国志》；陇就是现在的甘肃  蜀是现在的四川  （器满必倾）孔于见周太庙中有挂的一器  因为是倾侧的  所以叫他欹器  孔子就叫弟子把水注在里面  注到一半  这器就端正了  再注下去  这器就翻转來  把水完全倾覆了  典出《家语》  （物极则反）是说凡物到了极端  一定要回复转來的  语出《唐书》

    【译文】：帮助夏桀  暴虐人民  是谓相互帮助  为非作歹  既得陇地  又冀得蜀地  是说贪求财利的无法知足  须知满溢的容器必然倾覆  但凡见到事物的极端  接着必然是反覆回转

    嬉戏名为好弄  嘲笑即是诙谐  谗**讧  市中有虎；**煽惑  聚蚊成雷

    【注解】：（好弄）夷吾弱  不好弄  句出《左传》；夷吾是晋惠公的名字  弱是幼小  就是说夷吾在幼小的时侯  不欢喜顽耍  （诙谐）就是嬉笑滑稽的意思  东方朔好诙谐  句出《汉书》  （谗**讧）谗口是说坏话害人家  讧是溃乱的意思  交讧是多数坏人  都说这种坏话  （市中有虎）庞共对魏王说  “三人言市有虎  王信乎  ”魏王说：“寡人信之矣  ”句出《韩子》  （**煽惑）**是一群的小人  煽是用扇煽火使火盛  煽惑是使人惑乱  （聚蚊成雷）是聚集了多数的蚊虫声音  可以和雷声一样  句出《汉书》

    【译文】：嬉闹游戏名叫好弄  嘲弄他人就是诙谐  众**相吐露谗言  一旦哄动  闹市之中竟会信其有虎；群集的好人  妖言煽动惑乱人心  就如聚集的蚊声  也能有雷声的气势

    萋斐成锦  喻奸徒之酿祸  含沙射影  言鬼蜮之害人  针砭所以治病  鸩毒必致杀人

    【注解】：（萋斐成锦）“萋兮斐兮  成是贝锦”  句出《诗经》  萋斐是文采杂乱的样子  贝锦是很华丽的丝织品  这两句诗的意思是说谗人混乱黑白  把无中生有的话  组织起來  很能相像  竟同很华丽的丝织品一样  （奸徒）就是奸邪的人  （酿祸）酿是做酒  酿祸就是造成祸端  （含沙射影）江淮相近的地方  有一种短狐  名字叫蜮也叫射工  能够口中含了沙泥  喷射人家经过的影子  倘使人家被他射中  回去就要生病  典出《诗经注》  （鬼蜮）为鬼为蜮  句出《诗经》  （针砭）针是钢镞  砭是石镞  王佾孺说：“古人刺病的表  用石不用铁  ”典出《唐书》  （鸩毒）鸩同荓  是一种毒鸟  把这毒鸟的毛  浸在酒中  这酒就能杀人  所以这种毒酒也就叫鸩；“晏安鸩毒  ”句出《左传》  是把人家的贪念  比他中了鸩酒的毒害

    【译文】：萋斐文彩  织锦成章  是借喻奸恶的谗人  酿成祸患；含着沙泥  射人影子  是指说暗中的鬼域  设计害人  针砭的用处  可以治病；鸩酒的毒害  定要杀人

    阴柔害物  笑里藏刀；诡谲陷人  腹中有剑  拔去一钉  谓除一害；又生一秦  是增一仇

    【注解】：（笑里藏刀）唐李义甫面貌柔和  心中阴险  和人交接  往往笑里藏刀  人家起他一个别号  叫做李猫  典出《唐书》  （诡谲）就是欺诈  （陷人）就是陷害人家  （腹中有剑）唐李林甫口甜心辣  人家说他是“口有蜜  腹有剑  ”典出《唐书》  （拔去一钉）宋朝的时候  有个谣语  说是“欲得天下宁  拔去眼中钉  ”是说丁谓的专权祸国  典出《宋史》  （又生一秦）陈胜派武臣平赵地  武臣自立为王  陈胜要杀他家属  房君说：“爱在秦还沒有亡  若杀了武臣家属  他必报仇  是又添出一个秦來了  ”典出《史记》

    【译文】：阴险柔和最能害物的就像李义甫的笑里藏刀；好诡谲诈暗地陷人的就像李林甫的腹中有剑  拔去一钉  说除了一个大害；又生一秦  是添了一个仇人

    从來淑慝殊途  惟在后人法戒  斯世清浊异品  全赖吾辈激扬

    【注解】：（淑慝）就是善恶  慝音忑  （殊途）就是异路  （法戒）法是效法  戒是儆戒  （激扬）激是激劝  扬是表扬  为恶的人  吾激劝他  使他也能为善  为善的人  吾表扬他  使他更能为善  唐王圭善能激溺扬清  典出《唐书》

    【译文】：自古以來  善、恶本就不同于一途  若要观其区别  只在后人如何取法  如何警戒  现今的时代  品格的清清浊浊也有差别  全依赖吾辈中的有心人  把它激扬出來

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