造出神秘空幻，使人神情迷离的氛围和非人间的情境在这种氛围中，似乎有种难以名状的强烈情绪在萨满心中跃动并统摄整个身心，股汹涌的心潮迫使他不由自主地向天界升腾萨满的这种心理体验，并非个人独享，而是伴着鼓铃歌舞爆发出来他代神立言，宣启神谕，再由辅祭者(栽立子解释给他人，实现了由个人体验向社会群体体验的转化

    (三人妖战斗的武器

    “鼓声如雷”，反映了萨满视鼓鸣为雷声的意念“在许多黑龙江流域民族那里边，击打萨满神鼓都具有类似的意义”，并认为“神鼓的这种意义是最古老的解释之”(28的确，以鼓为雷的意念在我国古文献中早就有了详尽的记述：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也”(29而古字“雷”，亦即此“连鼓”状(30实际上，在满洲人那里，神鼓及其鼓语所表达的东西并非仅限于此它应当能够“模拟”各种帮助他趋魔逐妖的辅助神的声音(虎啸豹吼野猪嚎叫等特别是腰铃的加入，金属撞击的声音与震耳欲聋的鼓声配合，给萨满增添了莫大的勇气和无比的力量所以，当萨满发现他要寻觅的妖魔鬼怪时，便更加猛烈地击打神鼓和疯狂地摆动腰铃，以惊吓和驱赶他的对手满族萨满教所用的抓鼓：伊姆钦

    神鼓和腰铃的通神作用，不仅为萨满及其信徒笃信不疑，而且对北方与其杂处或相邻的汉族和蒙古族也有深刻的影响

    专司治病疗邪之职的汉族“跳大神”和蒙古族“跳博”，便直接袭用了满洲萨满跳神的神鼓和腰铃而为祭祀所用的“单鼓”(因使用单鼓这件乐器而得名，民间俗称“烧香”和直流传在河北京郊带的“太平鼓”，虽已在流传过程中发生了很大的演化，却仍然相信神鼓和腰铃的通神作用或将其做为种神力的象征而沿用至今

    在“太平鼓”活动中，唯的乐器便是单鼓它是由辽东而辽西，跨过长城进入河北，又逐渐传入京畿的满洲人两次入主中原，必然会在这条入关的通道上留下萨满教的影响但是萨满教离开了孕育它成长的深山老林江河大泽以及当地的社会政治经济文化土壤，在远离满洲聚居地，特别是在城市里似乎难以施展它的威风所以，在关内广大汉族地区，萨满跳神在高度发达的汉族封建文化的冲击和佛道的重重包围下已黯然失色，并未盛行然而，萨满手中那面充满神秘灵光的神鼓，却风韵犹存至今，在华北大地和京郊仍然余音不止，成为当地妇孺皆好的民间鼓舞多在正月农闲期间行其事，并相沿成俗与萨满跳神和单鼓(烧香活动相比，太平鼓活动除了在形式上濒了面神鼓外，与祭祀活动已经没有任何直接联系了但是，艺人们潜意识中的神鼓保平安祈盼太平的意念依然是太平鼓活动至今绵延不绝的动力源

    第十九章真主安拉

    是伊斯兰教经典《古兰经》中宇宙最高的独实在应受崇拜的主宰名称音译：安拉胡俗称：安拉通用中文的穆斯林因唯真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称为胡达自有者真主是全世界穆斯林崇拜的唯主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理后世进行公平清算的主宰

    属性是因真主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质，但有始的属性不能附于真主的本体在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟，禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷，禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性这是伊斯兰教教义学的原则逊尼派主张：属性是证实附加于真主本体含义的种语词真主存在的无始，就具备切无始的完美的属性真主有若干肯定的属性，如：无始性创造性全能性等；又有若干否定的属性，如：非物质，非原子等真主的属性不是真主的本体，也不是其他事物真主的切属性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本体样是无始的

    什叶派和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统的，在属性与属性的存在中绝对无偶即真主没有若干无始属性，他以本体而为之真主的肯定属性就是其本体，而不是附属于本体，也就是说，真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别所以该派否认真主具有本体以外的知能听视等无始的属性，认为真主的本体就是全知全能全听全观认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独性

    真主说：除他真主所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙2：255这是由于理性的有限性，真主只让人类在能力范围内认识他，不要求人类窥测无力涉及的他的属性的玄妙如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，或陷入无法自拔的纯粹猜测故人类有限的理性无法直接认识真主的本体，而理性需要通过真主对其阐述的部分属性来认识真主真主的属性是无限的，除启示的外，禁止研究真主的属性，禁止推测真主的行为，更禁止想象真主的本体，因为人类切思维工具中并没有被赋予这方面的能力穆斯林坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从这正是真主命令仆人信仰“幽玄”的实质故信士优越于非信士，如果崾消失，帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在

    真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的这是由于语言局限性软弱性，因为毕竟是人类的语言人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境在表达独无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独的信仰只有阿拉伯文表达得最准确最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩翻译者在翻译或解释宗教词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化形象化物质化其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒总之，无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的，是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确，但作为人类，就无法保持沉默，而用自己所理解的语言去阐述

    1实在真主的存在是伊斯兰教教义学的根基，只有先认识其首要的根源和源泉，才能知晓微小的分化出的事实本质真主的存在不受实验验证见证等支配，仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由，真主存在的特征：不受“无”的困扰人类相信真主存在与否，都无损于真主的存在宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在至于真主存在之外的切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在否定真主具备本质物质形象原子分子部分动静轻重偶性空间分离整合形式界限终极数量等属性，因为这是残缺和被造物的属性般所言的“真主与你同在”指真主的监护仁慈与你同在，真主的本体绝不会和被造物在起，真主的临近也不是像被造物样占据时空理性不能思维件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在事实，理性还无法记载所有的形象和形式

    逊尼派否定部分苏菲神秘主义的主张，即：除真主的本体之外，再无任何事物存在真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！这样错认为真主的存在是个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，把真主想象为充满着切存在物和被造物种类的种容器

    2神性只有真主独具受崇拜的权利，只能崇拜顺从他，只能向他祈祷悔罪否定除真主以外的存在物具有受崇拜的权利，即否定崇拜多神偶像日月星辰先知伟人天使精灵鬼神等任何被造物，否定拜欲主义拜金主义崇拜明星崇拜地位等清真言第部分就强调了真主的存在独以及独具神性

    3独否定真主的本体属性和行为中对“量”的想象即并非些部分所构成，亦非由部分所组合独性主旨：不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体真主的本体和属性无似象；在知识能力方面无类似；在创造供养方面无伙伴；在所有完美的属性方面绝对无双真主的独性否定了二元论和三位体论如果宇宙有两个或更多的主宰存在，就有两种结论：互相对立导致宇宙朽坏；集体协作说明无能苏菲主义对独性的主张是种存在的单，即除真主外，无物存在

    4无始真主是起而没有开始的存在，真主领先于人类能想象到的任何存在物，绝对没有先于他的存在物无始即原有，是宇宙发生前的存在，故称真主的“有”是固有原有，是宇宙产生前的超物质存在假若真主是有始的，那么必定有位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了这时，必然还有另位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致循环论的假设

    无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的因此，真主不被局限在自己创造的时空中，即真主不占据时空所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖位必然存在的本体，这本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性

    5永恒真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性，否则真主就不是必然的存在真主的本体和属性是稳定的，他现在存在的方式和他创造万物之前存在的方式是样的，不会因时空而变化更新增减真主具备稳定性的属性，他才又不受实质现象和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的乾，真主本来就不应受任何事物的制约这个属性否定了基督教的神学教义中的“道成肉身”

    6无终排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符事物的存在分为四种：第无始无终的存在必有的，即真主；第二有始有终的存在可有可无，即除真主以外的宇宙森罗万象；第三有始无终的存在，即穆斯林所归信的后世灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在所以，这些存在物的存在依赖真主的支配，而真主的存在无需要因由；第四有终无始的，即其存在被否定了的虚幻世界必无的

    7自立真主不需要任何事物真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在真主的存在不需要时间和空间世界上任何独无二的东西都不是绝对孤立和自存自主自立自我的完美实在，而真主不受任何被造物的乾和构成，真主是清高无染的不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体形象形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性假若真主受到空间的限制，某人能在那方位中想象他的存在，那么，理性对事物的认识程度定不比造物主差

    8反常规这个属性否定了人格化的真主真主的本体属性行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化人格化任何物不似象他把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的没有任何物可以做他的匹敌匹敌和类似的是同含义否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减更新结合分割分离分解移动状态偶性感情休息搏斗等被造物的属性真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有个“质”的思维概念，是人类思维的局限，因为人类所能想象出来的，都像人类的本体样是被造的而真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的真主也不是哲学上的抽象概念，如因果无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”

    在真主反常规的属性上，意志知识能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性这些属性和真主的本体样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海栗而已，不可能和真主平分秋色人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的属性试图分析弄明白创造者的意志或行为或思想，那么，人类的理解能力和知识对切事物的认识程度定不比真主差，此话差矣，理性更无知

    9全知真主通过这种属性揭示些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他知道表面性的和内在的在创造万物之前他知道被造物

    人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的，绝不会达到无止境的终点所看见的些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另些事物的启迪，然而切事物只受真主的启迪而人类的知识是新生的，是获取的

    10全能真主通过这种属性轻易创造每种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它真主拥有绝对的全能性和实施意愿性真主具有至高无上性，驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存死亡富裕贫穷高贵卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都不会令他无能

    11生命行为发自有生命者“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的”

    12听觉它联系着可听的事物或存在的事物这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知尽管目的各异程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏真主的听觉不同于人的听觉人的听觉是存在于中耳的种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响

    13视觉它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力在听觉和视觉的属性上，禁止把尝闻摸耳朵眼睛等人类和动物的属性归结于真主

    14意志给可能的事物发布些存在虚无和整顿的指令真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的切真主的意志是完美的，不受任何种强迫的含义和强人所难的沾染

    15创造真主从无中造化了万物除了真主以外，所有的事物都是被造的真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依种直接的因素－－－真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因创造万物不是加强他的权威，也不的结果真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”《古兰经》云“他就是本真理而创造天地的在那日，他说‘有’，世界就有了”6：73世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的

    穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念，再依据名相和概念创造宇宙万物和人类

    16言辞真主通过这种属性来颁布命令禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《摩西五经》《诗篇》《福音书》《古兰经》都是真主的言辞真主确在他意欲的时候，以他意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与穆萨摩西谈话，他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向，他的语言也不是被穆萨的听觉所感知他的言辞，不与字母和声音同类，总之，他的言辞不像被造物的言辞，正如他的存在不象被造物的存在样，声音只是读出作标记的字母，正如有时用符号和标记表示样对于这个属性，是伊斯兰教历史曾是争议最多，最著名的教义学讨论

    穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外件称之谓“语言”的事物《古兰经》字面所具有的含义是针对人们的命令禁止和宣告所组成的，如果这种含义是宣告方面，它的名称是知识；如果含义是命令或禁止方面，则名称是意志所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的逊尼派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，与穆尔太齐赖派的分歧是：这种含义是无始的，这种含义的名称是本体的语言用些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质

    基督教神学教义“道成肉身”对这问题的利用

    关于《古兰经》分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教士和东方学讨论的见解中是在穆斯林和基督徒之间展开的辩论这切的基础是围绕真主的言辞中：

    麦西哈·尔撒弥赛亚·耶稣，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的句话，只是从他发出的精神灵魂；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位“授予麦尔彦的句话”诱发的争论基督教反驳穆斯林：麦西哈是谁，他是上帝的句话吗，那么，这句话的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麦西哈就是上帝如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备句话和灵魂，这就是《古兰经》受造和有始所发生的辩论

    真主的言辞正是他的这句话：“有”如：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这言辞有关联系的事物也成为无始的麦尔彦之子尔撒并不是“有”词的本身，麦尔彦之子尔撒是这词的有关联系的事物真主以“句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”词当中假若意志联系的事物就像意志本身样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果因为《古兰经》说：“他就是本真理而创造天地的在那日，他说‘有’，世界就有了他的话就是真理吹号角之日，国权只是他的他知道幽明，他是至睿的，是彻知的”“她麦尔彦说：‘我的主啊任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人当他判决件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了’”“在真主看来，尔撒耶稣确是象阿丹亚当样的他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了”

    真主用“有”之言创造了阿丹亚当和尔撒耶稣以及万物真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为个被造物犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系同样在天主教和犹太教中，神父和拉比们致认为：创始之初，雅威造物主用“说话”的方式创造天地

    其实，穆尔太齐赖派和正统派逊尼派都赞同《古兰经》的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中无始被称作言语的属性，或称作知识和意志的属性呢！

    17公道真主是威严无比的善恶必报的，真主的公道，他绝不亏枉人类丝毫，他的判决绝对公道：顺主干善者定会得到回报，逆主作恶者定会受惩罚不会受到虐待和不公正真主不责成丨人类力所不及的事，也不惩罚不该惩罚的人真主所做的切都是完美的真主在他的判决上从不专横，他的所有判决都是公正的，不会有丝毫不义真主只在派遣先知颁布经典之后责成丨人们，即：众使者被派遣之前，既无教法，也无责成，没有听到先前众先知传教的讯息的居民既不受责问，也无责成但要承担道德方面的过错“派遣使者之前，我不惩罚任何人”

    18诚实否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是诚实的，他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺

    19清算真主他仆人的各项工作，他加倍回赐行善者，惩拂恶者清高的主能毫不费力的清算仆人们的工作，而被造物要想做到那样就必须费力伤神；能够同时给予每个人应得的回报，好不迟疑，不会因清算个人而延误另个

    20仰赖只有真主是万物依赖托靠的对象，以解决他们的需求，填补他们的所缺

    21伟大真主的本体和属性对于所有事物都是至高无上的，威严无比的，具有所有意义上的尊荣和高位本体属性和行为都具有绝对的尊贵性

    22无求真主创造万物不是需要而创造真主无需求于万物，而众生则是有求于他的真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜

    23监护真主通过对事物的保护供给安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害

    24智睿囊括了力量权威彻知精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美

    25卓越真主是圣洁的，不具任何缺点，清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷他的本体属性和行为都具有绝对的优越性和完美性

    26可颂切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂所有的善都属于他，所有的恶都不源于他恶不是真主的行为所至，天灾痛苦是对世人的警告，使他们归回真主，也是对过失和罪行的罚恕

    27至仁这个属性在今世针对所有的生命体真主怜悯他们，并赋予给养宏恩

    28至慈这个属性在后世只针对信士，指乐园

    29意欲真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了真主给所有的事物都定好了它的位置以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微

    30主权真主具备所有意义上的支配权，包括：主权荣誉高位援助和统治真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的

    31主宰生死只有真主能赋予生命并召回生命给无生命赋予生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵

    32赋形真主给被造物赋予形象，是他们各具其型，并以不同的形状加以区分，以便相互辨认

    33养育万物的调养者，广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命

    34高尚慷慨真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷粳他的慷慨绝不中断他的慷慨和恩惠是给予世间万物的惠施福利和利益而不图回报

    35制法真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，对于许可的可选择做与不做

    36引导真主指引人们正道，为此派遣了许多使者，降世了若干天经使那些意念端正的人走向成功，给他们委托重任坚定不移

    37至爱热爱和纯洁的友爱真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他苏菲神秘主义主张的神爱论人主互爱把爱分为三种：自然的爱精神的爱以及最高境界的神性的爱神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中

    38容忍真主放任违抗者作恶者，在今世不去惩罚他，并要给他们给养，宽恕他们，是为了让他们忏悔，让他们皈依，召唤他们忏悔，而不急于惩罚他们宽容性不是软弱的宽爽不急于惩非包容

    39遮丑真主为他的仆人遮丑不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世

    40至恕真主宽恕仆人们的过错，通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行真主经弛盖他仆人们的过错，对他们的饶恕多过对他们的惩罚

    41惩恶它是针对不信道者犯罪者和暴虐者的种行为属性惩非针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世

    42隐微的属性仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空间躯体等等例如：

    你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候否定真主占据空间

    真主的手是在他们的手之上的否定真主具备肢体

    他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座

    这些经文属于隐微的个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌真主严厉谴责那些不知明晰断然的明文；又对不清楚隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟只有真主才知道经义的究竟学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的惟有理智的人，才会觉悟前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰

    43亲见真主据《古兰经》：先知穆萨摩西曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空有形的存在物，并需要光线的媒介

    逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠什叶派和穆尔太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世，还是后世

    第二十章北欧巨人

    很久很久以前的洪荒时代，天地片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地在这片混沌的中间，只有道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟整个鸿沟里面是片空荡和虚无，没有树木，也没有野草

    在金恩加鸿沟的北方，是片广大的冰雪世界尼夫尔海姆在那里，浓雾终年笼罩在万年的冰封和积雪上，非常的寒冷和黑暗股巨大的泉水从尼夫尔海姆最深邃和最黑暗的地方奔涌而出，形成了许多川流不息的溪流；这些溪流夹带着冰雪世界里的万年寒气，其中有的含着剧毒，由北而南地向金恩加鸿沟奔腾而来当溪水汇入鸿沟的时候，奔腾的急流骤然跌入无比深邃的沟底，发出雷霆般巨大的轰响同时，尼夫尔海姆的无数冰块由溪流夹带而来，历经千万年的时间，慢慢地在金恩加鸿沟的旁边堆积起了许多冰丘

    在金恩加鸿沟的南方，有个称为摩斯比海姆的火焰之国，那里终年喷射着冲天火焰，整个地方都是片无比强烈的光亮和酷热个叫做苏特的庞大生灵，手持光芒之剑，守卫在火焰国摩斯比海姆的旁边

    火焰国中喷射出的冲天火焰，飞溅出许多剧热的火星，落在金恩加鸿沟的两岸上，也落在鸿沟旁边堆积着的冰丘上冰块遇到高热的火星后溶化成水气，又被从尼夫尔海姆吹来的强劲寒风再次冻结起来就这样循环重复，千年万年之中，在火焰国的热浪和冰雪国的寒气不断作用下，这些冰丘慢慢地孕育出了生命巨大的生灵伊米尔就这样诞生出来了

    在无尽的黑暗和弥漫的大雾中，有着巨大身躯的伊米尔在混沌世界中徘徊，寻找食物在很久以后，他遇到了同样也在热浪和寒气作用下诞生于冰丘的条母牛奥都姆布拉巨大的母牛在身下流淌出了四股|乳|汁，汇成了四条源源不绝的白色的河流于是，庞大的伊米尔就以奥都姆布拉的|乳|汁为食，而母牛则以舔食冰雪为生，特别是冰地上偶然会有的些盐霜在混沌黑暗冰天雪地的洪荒时代里，只有这样两种巨大的生灵存在着

    无数岁月以后，终日饱饮牛|乳|的伊米尔变得非常地强壮有次，在他饮完牛|乳|沉沉睡去的时候，从他的双臂下面忽然生长出了男女两个巨人接着，他的双足下面也生长出来了他的个儿子从他的双臂下面生出来的那对巨人后来成了对夫妻，生下了许多巨人子裔在他们的许多孩子中，其中个叫做密密尔，是个极其富有智慧的巨人从伊米尔的足下诞生的是个有六个头的邪恶巨人，后来也有了许多后代但是他的子裔大都是些体形庞大，生性愚笨的巨人，有的有许多个头，有的则是些野兽巨人之祖伊米尔自己也在此后又生下了其他的些巨人所有出自伊米尔的巨人们，都被称为霜的巨人，他们是巨人世界的主人，世界秩序的破坏者和神祇们的敌人

    牝牛奥都姆布拉日日夜夜地舔食着冰雪，不断地寻找盐霜有天，在它用力舔食石头上些盐粒的时候，它的舌头底下忽然舔出了些头发它继续地舔着，第二天，个完整的脑袋出现了；到第三天，它舔出了个活生生的人形众神的始祖布里就这样诞生了布里是个高大英俊的男人，强壮有力而性情温良他不久生下了个同样高大而雄壮的儿子博尔

    博尔在长大以后，娶了女巨人培丝特拉为妻培丝特拉是从伊米尔双臂下面生长出来的那对巨人的女儿，也是智慧巨人密密尔的姐姐博尔和培丝特拉不久生下了奥丁威利和维三个儿子天地之下没有语言可以形容他们的高大和雄浆他们是三位伟大的神明，也将是所有世界的主人

    博尔的儿子们逐渐成长起来，变得越来越强壮，同时也开始不再满足于生活在这样片黑暗寒冷和混沌的世界之中了经过番计划后，奥丁威利和维三位神祇向洪荒世界的统治者，巨人的始祖伊米尔发动了攻击，并且最后成功地杀掉了这个庞然大物但是，当伊米尔轰然倒下的时候，从他的伤口中流出了无穷无尽的大量鲜血，汇成了条巨大的血的河流这条鲜血的河流最后造成了洪荒世界里的第场洪水，淹没了在伊米尔身边生活着的那些霜的巨人在他们之中，只有个叫做贝格尔密的巨人和他的妻子起坐在只类似石臼的小船上，千幸万苦地逃出了泛滥的大洪水

    精灵族的起源在北欧神话中是这样的：大神奥丁杀死巨人伊米尔之后，精灵从巨人尸体上诞生，并吸收巨人的精华，成为有灵性的生物，其中尸体向光面诞生的是精灵或称光明精灵，背光面诞生的则是黑暗精灵光明精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽他们通吃情温良，开朗热情，能和树木花草游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友

    有天，夏娃在河边给孩子冲洗，然后神就向她走来，她把未冲洗的孩子隐藏起来神就问到“是否所有孩子都在眼前”，夏娃默许神听了很气愤“也没必要在我的面前把孩子隐藏起来！”，所以他们不能再活在人类当中”于是那些孩子便被变成了美丽的精灵了

    在很多地方，人们认为精灵是堕落的天使，或是些异教徒死后其善行不足无法让他升上天堂去，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱安身，于是便定居在两者之间的中央王国，那叫是所谓的精灵了

    在各种传说之中，精灵族的特质可以归纳为以下几点：长寿有时甚至被认为是长生不老，擅长艺术高贵，优雅，聪明，美丽，定程度的洁癖和大自然几乎融为体，擅长使用魔法和弓箭，居住在森林中，组成比较松散的王国，彼此之间平等友好精灵通城无序善良的，他们敌视邪恶种族，而和善良种族都能友好相处

    阿斯神族

    奥逗北欧阿斯神族的至高神，诸神之王，也是死者之王，战神，权力之神，魔法之神曾冒死以人之力闯入冥界，为人类取得古文字而拥有大量知识?br/>

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