巨大的螃蟹要阻碍赫拉克勒斯，巨蟹伸出了强有力的双钳夹住赫拉克勒斯的脚，但是谁都知道，赫拉克勒斯是世间最壮的人啊虽然巨蟹直没有放开蟹钳，但是这支巨蟹最后仍死于他的蛮力之下

    赫拉又失败了，但对巨蟹不顾切的牺牲，却感到心有戚戚，为了感佩巨蟹的忠于使命，即使没有成功，赫拉仍将它放置在天上，也就成了巨蟹座

    赫拉克勒斯是希腊传说中的英雄，他受命除掉伤害人畜的九头水蛇许德拉在形便派神使去说服冥王哈得斯放回珀耳塞福涅当珀耳塞福涅又回到地上，得墨忒耳高兴地流出了感动了天神于是便让她们母女每年共同生活三个月，另外九个月珀耳塞涅回到冥府生活从此以后，当珀耳塞福涅回到地上同母亲生活时，丰收女神便停止工作，这便是冬季，另外九个月，春，夏，秋三个季节，珀耳塞福涅回到冥府，丰收女神便在大地上巡视而当珀耳塞福涅回到大地时，她便是位活泼可爱的少女；但是当她回到冥府时，她便是阴间威严冷酷的女王冥后

    守护神：般女座的守护神都被认为是众神之中最忙碌的最爱搞恶作剧的神赫耳墨斯众神的使者，神王宙斯和巨神阿特拉斯之女迈亚的儿子

    第十七章星座

    星座是指天上群在天球上投影的位置相近的恒星的组合不同的文明和历史时期对星座的划分可能不同

    为认星方便，人们按空中恒星的自然分布划成的若干区域，大小不，每个区域叫做个星座用线条连接同星座内的亮星，形成各种图形，根据其形状，分别以近似的动物器物人类肉眼可见的恒星有近六千颗，每颗均可归入唯个星座，每个星座可以由其中亮星的构成的形状辨认出来

    基本上，将恒星组成星座是个随意的过程，在不同的文明中有由不同恒星所组成的不同星座──虽然部分由较显眼的星所组成的星座，在不同文明中大致相同，如猎户座及天蝎座国际天文学联合会用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座，使天空每颗恒星都属于某特定星座这些正式的星座大多都根据中世纪传下来的古希腊传统星座为基础星座在天文学中占重要的地位，占星术也假借黄道十二星座的形象，但占星术被普遍视为没有使用真正科学方法的伪科学

    星座看起来随着天球运动是由于地球自身的运动引起的，其中对星空变化较为显著的乃地球的自转和公转由于地球自转，星空背景每天绕天轴转动圈；星空也随着季节的变化而缓慢变化，经过年之后，星空与年之前的星空几乎致地球自转的旋转轴还有个称作进动的长周期运动，其周期大约为年这种运动引起北极点在恒星背景中的周期性漂移，这在天文学上称为岁差在短时期内对星座的粗略观测可以忽略这种运动

    恒星都在做着高速移动恒星的运动都可以分解为两者连线方向的径向速度和与之垂直的自行，其中自行会改变恒星在星空中的视位置由于恒星距离地球太远，般可以认为恒星在天穹上的位置是固定的

    由于太阳和行星相对于地球的视位置与天球上的背景恒星的位置不固定，它们周期性的穿越黄道上的十三个星座在占星学上，往往会以“水星位于天蝎座”的方式描述但是占星学上的黄道只有十二星座，并且是均分的

    星座在很久以前就被水手旅行者当作识别方向的重要标志随着科技的发展，星座用于方向识别的作用逐渐减弱，但是航天器还是通过识别亮星来确定自身的位置和航向对于星空爱好者来说，星座的识别往往是对于亮星的识别

    在北半球，小熊座的北极星是在星空确定方向最重要的依据从天球坐标系可以看出，北极星的高度是与当地的纬度致的；但实际上由于北极星并不明亮，人们通彻用北斗七星来寻找北极星，从而确定方向把北斗的勺柄β到延长5倍处便能找到北极星在精度要求不高的情况下，可以认为北极星所在的方向即北方在北半球低纬度地区，北斗星会落入地平线以下，此时可以根据与北斗七星相对的呈“”或“”状的仙后座来确定北极星的位置

    旦识别出北极星和其他任何颗恒星，整个星空就完全可以通过恒星的相对位置来识别为了便于记忆，人们通敞过北斗七星延长的斗柄来寻找牧夫座的大角牧夫座室女座的角宿室女座在不同的季节，也可以通过其他星空中显著的特征定位，如冬季可以通过的明亮的猎户座轻而易举地找到双子座大犬座小犬座金霹御夫座，甚至狮子座；秋季时可以通过飞马座的秋季四边形从而找到仙女座英仙座南鱼座等；而夏季大三角则是夏天星空中最容易找到的特征，此时可以找到天鹅座天琴座天鹰座人马座天蝎座天龙座等

    南天极附近的星座则比较零散，分布着很多面积较小的星座，亮星也很少，很多区域甚至没有较亮的星，认识起来相对困难些另外南天极也没有像北极星那样的指示星，因此南天极常常靠南十字座的十字架南十字座γ和十字架二南十字座延长约45倍来确定同时半人马座的南门二半人马座和马腹半人马座β船底座的老人星船底座波江座的水委波江座都是识别南半球星座的重要依据

    在占星学领域，星座指黄道带上划分的十二个均等区域西方占星学认为天象依“上行下效”原则反映支配着人类活动，因此十二星座代表了十二个基本人格型态或感情特质它试图利用人的出生地出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运

    浩瀚宇宙十二星座其实早在五千年前已经出现，巴比伦人根据星象运行制成四季的星座历，以它占卜国家和人民的命运其实这种占卜的方法，跟中国古代的紫微斗数有异曲同工之妙，都是根据被占卜者和星体运行的关系，占算出其生的各方面运程因为古代人类依天象变化而求生存，天灾是无法抗拒的，因此造成丨人类的宿命感；而他们发觉宇宙中日月星辰的运行影响着万物兴衰，甚至人的命运每个人出生时，太阳系中每颗或大或小的行星包括太阳月亮金星木星水星火星土星乎星天王星冥王星运行的角度和距离不同，因此了显著影响；每颗行星与相对应的12个星座互成因果，对人的特质部分的影响均不相同，当这些星球运转时，各人的行为及命运亦随之变化

    太阳星座是星座学中最常提及的，只要知道个人的出生日期，就可以查出他所属的太阳星座太阳运行的轨道称为黄道，将黄道分成12区，每个区为30度，这12个区就是我们说的太阳星座十二星座以春分为，即太阳在每年的3月20日左右运行至春分点时开始排序，依次是：白羊座金霹双子座巨蟹座狮子座女座天秤座天蝎座射手座魔羯座水瓶座双鱼座每个人只属于个太阳星座，因每年太阳入宫时间有别，若生日在星座交界者，就要翻查天文历以判断其所属的太阳星座，绝对不会出现横跨两个太阳星座的情况星座学认为太阳星座代表人的天生个性意志力自我表达的方式通过太阳星座我们可以对个人有基本的认识，但要真正完整了解个人，除了太阳星座外，还要看太阳所落的宫位及与其他星体的角度，就算太阳星座样，坐落的宫位及角度不同，受太阳星座的影响也就不样，所以人的个性不只有十二种分类

    月亮星座学认为月亮星座是出生时月亮所在的位置，月亮影响地球的潮汐变化，同时也影响了人类的情绪内心安全感潜意识精神层面家庭及家人的影响个人习惯饮食习惯偏好潜力理想想像力接受力适应力直觉和气质月亮象征母亲，通过月亮星座可知自己对母亲的态度，以及母亲所给予的影响力，也可看出对其他女性的态度，对男性而言可显示出对待妻子的方式月亮星座影响潜意识，不会影响外在的性格表现，却会影响人格的形成月亮星座在幼年及小学阶段的表现最为明显，当对生命有所认识之后，便隐藏起来上升星座和太阳星座月亮星座是对个人性格影响最大的三种星座上升星座就是你出生那刻，在东方地平线升起的那个星座，代表个人的个性外貌及体型的真正自我通常在三十岁左右，个人真正成熟后，日常的言行举止性格偏好外貌都受到上升星座影响要知道自己所属的上升星座，就要从具体的出生日期及时间出生地的经纬度来推算，正如中国人传统的生辰八字样上升星座是个人星宫图第宫的开始，格外重要，影响天性健康外貌及个人喜好，还有命运变化从个人星宫图中，可以看到满天星斗，不同的星宿坐落在命宫之中，而每个星宿的位置，影响了你的运程如果出现在你的本命宫中的星宿不同，就会有不同的含义所以从星座学来说，要从星座看个人性格比较简单，但要看日月年或生的命运，还是要看每个人的星宫图

    白羊座

    白羊座的符号象徵羊的头，是种象形的方法，取出羊最明显的羊角和鼻梁部分；由白羊座的神话可以联想到些特质，例如冲动勇往直前而由另方面，也有人指白羊座的符号是象徵新生的绿芽，表现出大新生和欣欣向荣的景象

    金霹

    金霹的符号象徵了牛的头，也是以简单的线条描绘出牛的形象；由金霹的神话可以发现，金霹的外表温驯，但内心充满欲望由另方面看，圆圆的懦表现出安逸和享乐，但上面的牛角则提示我们脾气有爆发的时候

    双子座

    双子座的符号象徵双胞胎，相较於前两个符号，就比较抽象了点；由双子座的神话可以知道双子座的二元性和内在的矛盾其实双子座所代表的不只是二元性，而是所谓的多元，方面可以看出其广，方面也暗示了可能的肤浅

    巨蟹座

    巨蟹座的符号象徵胸，也就是说明了巨蟹和胸有关；由巨蟹座的神话可以想像，有种家的感觉，同时也和忌妒有关另方面也有人指出，其实巨蟹座的符号是象徵巨蟹的甲壳，由此也可看出巨蟹座所具自我保护特质，和隐藏的习惯

    狮子座

    狮子座的符号象徵狮子的尾巴，高高扬起的尾巴，充分显示了狮子的个性；由狮子座的神话可以联想到，狮子的勇敢和善战由狮子去联想狮子座的特性，很容易就可以想到很多，高贵同情心，王者之风，但是别忘了，母狮子才是出外狩猎的

    女座

    女座的符号象徵女性的生殖器，或许不容易看出；但如果你注意看右半边，就可以发现女座的神话中，可看出收成的意涵由女去联想女座的特质，也可以发现些，如小心谨慎沈静和羞怯由另方面，女也代表了聪颖和敏锐

    天秤座

    天秤座的符号象徵杆秤子，希腊字母Ω代表了衡量，而下面的“－”则代表了衡量的基础在天秤座的神话中可以看出天秤座公平的特质但由那杆秤子，可以看出天秤座追求平衡的基本念头，同时，摇摆不定的秤子也表现出天秤座的犹豫不决

    天蝎座

    天蝎座的符号象徵男性的生殖器，和女座有点像，也要由右半边去想像；由天蝎座的神话中，可以知道天蝎座忌妒的来源由男性生殖器可以知道天蝎座的欲望，另方面，也有人认为天蝎座的符号是象徵蝎子的甲壳和毒针，表现出复仇的特质

    射手座

    射手座的符号象徵射手的箭，回到象形的简单形式；由射手座的神话可以看出射手座的智慧和爱好自由射手的原型是拿弓箭的人马，下半身的马象徵追求绝对自由，上半身的人象徵知识和智慧，而手中的箭，则表现出射手的攻击性和伤人的面

    摩羯座

    摩羯座的符象徵羊的头和鱼的尾，抽象但基本上是象形的；由摩羯座的神话我们可以知道摩羯的的和恐惧摩羯座又称山羊座，这是由於其上半身的山羊形象所致，有种向上登峰的欲求，但别忘了，在水面之下摩羯座也有象徵感情的鱼尾

    水瓶座

    水瓶座的符号象徵水和空气的波，是具象但又抽象的；由水瓶座的神话中，可以看出水瓶座的爱好自由和个人主义象徵水瓶座的波，是高度知性的代表，由波的特性去思考水瓶座的特质，看似有规律但没有具体的形象，是个不可预测的星座

    双鱼座

    双鱼座的符号象徵两条鱼，而其中有条丝带将它们连系在起；由双鱼座的神话中可以联想到双鱼座逃避的特质双鱼座的两条鱼是分别游向两个方向，除了表现出双鱼座的二元性之外，也象徵了双鱼座的矛盾和复杂

    第十八章古老的部落魔法师：萨满

    萨满——历史上最古老的部落魔法师，他们也被叫做药学专家或是萨满教士萨满教士很多都是医生牧师或是超自然方面的专家他们早在3万多年前就开始以此为职业了，而直到今天仍然存在于很多文化中在很多部落社会中，萨满教士的地位仅次于部落中的酋长他们的职责包括：治疗疾铂占卜未来，与灵异世界沟通，保证在狩猎捕鱼种植的过程中能够得到足够的食物供给

    他们还要负责寻找失踪的人，确定窃贼的下落，保护村庄不受敌人的破毁萨满教士制作护身符，举行魔法仪式，同时也进行诅咒，还要学习草药植物和矿物质的种种知识他们也负责保护部落中的神话传统代代相传在有些文化中，萨满教士的职位是传承性的，另外些则是由现任教徒指定继任者有的时候萨满教士看起来与普通人没有什么两样，但是因为做梦或其他特殊的经历使得他们突然开了窍

    这时，他会回到大自然中，个人生活，就像野兽样这个过程通常会持续几个月或几个星期，其间他逐渐学会控制自己的超能力般来说这个时期他都是绝食的根据古老的传说和传统，这样的萨满教士会通过做梦而得到启示，梦中他的守护神或动物会给予他指导，告诉他他自己都不知道的能力未来的命运，以及他将在社会中扮演的角色然后，他会回到人群中开始新生活人们认为萨满教士的这种能力来自祖先或动物精灵就在恍惚之间，这些灵魂会进入他的体内

    萨满教士的宗教仪式也是部落生活的部分在这样的仪式中，大家载歌载舞，同时萨满教士也会灵魂出窍，与那些指导他的幽灵进行沟通，带回有用的信息根据文化的不同，萨满教士有的时候会穿动物毛皮制成的衣服，或者佩戴不同的面具，或在他的身体和脸上描绘不同的图案，再不就是披上大斗篷象征着他的精神“飞”向了另个世界在很多文化中，萨满教士的仪式通常会展示超自然能力，但是很多时候这种展示都是骗人的通过使用些特殊的技巧，他们可以不受伤：例如在火上漫步从绳子中挣脱吞刀吃钵让木偶跳舞等使用特殊的腹语术，他们有的时候可以和隐身的幽灵在众目睽睽下对话这些演示对人们产生了深远的影响，人们认为萨满教士的药物充满了神奇的心理学功效

    有趣的是，使用这些骗人的戏法并不意味着萨满教士治愈疾病的能力只是欺世盗名相反，绝大多数萨满教士都坚信自己的力量，别人也对他们坚信不疑其实有有时候事情就是这样，因为给予了消，所以也就容易起到作用而且，表演这些运用超自然能力也并不是什么坏事，尤其是在宗教仪式上

    变戏法的男人和乡村女巫从中世纪直到19世纪，欧洲几乎每个村子和乡镇都有与萨满教士类似的人这些人被叫做“男巫师”或“女巫师”，或者干脆被叫做“变戏法的男人”这些乡村巫师所做的工作与古时候人们要求萨满教士做的几乎模样，从占卜治疗疾病到预测未来

    但是与萨满教士不同，这些人不在公共场合进行这些活动，都是私下里做而且，即便跟同时代的人比起来，他们的穿着很稀奇古怪，但是毕竟，他们不再像萨满教士那样穿着动物毛皮制成的衣服了，也不再跳宗教仪式舞蹈不过总的来说他们所做的事情没有什么区别他们对草药学都很有研究，也制作护身符和毒药在些小村子里，这些人甚至扮演了医生和兽医的角色些这样的男女巫师有基本的占星和手相知识，也能够解释梦境，当然，这样的知识都可以通过阅读获得但是很多巫师其实都是文盲，他们得到的知识都是从先辈或是朋友亲戚那里获得的也有些传奇认为这样的人是从仙女那里得到了这些知识虽然当时有法律明令禁止不允许进行这样的魔法实践，但是很多男女巫师并不管这套因为他们提供的服务得到了大家的欢迎，而又没有什么副作用，因此权威当局也乐得睁只眼闭只眼很多人与社会接触并不多，他们孤独地生活在郊外，自己种植着草药

    萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上与其他任何的(通城全部社会成员笃信的万物有灵论或称泛灵论不同，成为萨满要求专业的知识和能力但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织哈萨克人中间有种名为巴克什的人，即是巫医他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至有些萨满是夜之间成为，有些是要拜师萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态

    “萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言这字在通古斯语中是“智者”“晓彻”的意思蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音至于这个词的来源，学术界众说纷绗并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词现在不少学者通过综合地质考古的资料历代文献的记载以及各地区民间传说，得出个结论：中国萨满教源自东夷－九黎－蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人藏人称之为苯教蒙古人满洲人中变得流行萨满教仪式与藏传佛教结合在起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教虽然在中华民国推翻清朝统治之后的个世纪里，萨满教几乎消声匿迹，但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿坤宁宫萨满教据信先于任何有组织的宗教出现，很显然可以追溯至新石器时代萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的，有象征意义的仪式造成的希腊神话曾受到萨满教的影响，正如在坦塔罗斯，普罗米修斯，美狄亚，卡吕普索及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有厄琉息斯秘密仪式等，后者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟这在希腊的部分史诗中的被体现出来，如《奥德赛》中奥德赛的船员在喝酒后成为动物，就是在影射在致幻剂影响下出现的幻觉

    实践形式些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著那里萨满被托梦在其他社会中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满西伯利亚人容易患上种名为模仿性舞蹈症的铂有人认为这是成为萨满的其中步骤，其中病例是支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满雅库特人称为萨满病症，先经过昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊只，就可找老师学习，成为萨满

    萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师白萨满和黑萨满；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满

    基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为个通称它在古英语中就是以“巫医”的形式出现的——个高度概括的术语体现了萨满的两个慕化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力

    萨满教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在极地还是在丛林或者沙漠里

    作为种宗教仪式，我们不能简单的将这种行为与封建迷信等同看待，它具有自身的价值追求与思想意义，这些都应该得到尊重

    灵魂观念

    认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵鬼魂和神灵意志的表现

    萨满教认为人有数个灵魂赫哲人相信人有三个灵魂：萨满教法器

    ≠生命之魂斡仁系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失

    ≮思想之魂哈尼为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜

    转生之魂法加库系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致上述各魂只闻其声，不见其形

    阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”“苏内”或“苏尔”和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它旦离开人体，人就死亡苏内为人特有，它使人类有思想意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化

    神灵观念

    萨满教常赋予火山川树木日月星辰雷电云雾冰雪风雨彩虹和某些动物以人格化的想象萨满教

    和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心认为各种神灵同人类样有意志愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗触犯各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰切的上帝但在进入封建社会的蒙古满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神腾格里的观念，渐次升至高于诸神的位置

    有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予些古老神灵以新的内涵鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象

    在些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在块长方形木板上的老人和带犊的|乳|牛每当|乳|牛患病不出奶，主人就向它献祭

    三界观念

    赫哲族以为宇宙分上中下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵般亡灵和大小鬼魂所住人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事

    编辑本段主要崇拜自然崇拜

    ≠拜火认为火来源于天界，最神圣洁净，也最亲切，能洗涤切污秽驱赶魔鬼卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献点给火神雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的部分鄂温克人的新娘嫁到夫家第件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神

    ≮拜山山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山鄂伦春鄂温克猎人认为禽兽属山神白那签豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予传说山神能变成老虎或老人，帮助措人它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林陡崖，要向山神祈求好运山口大树常被削去树皮，绘成幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，井往其嘴上涂抹兽血和肉脂

    拜日月星辰风雨雷电鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，r房硕大无比，所有小孩都是她赐给的鄂伦春人每年春节向太阳神德勒钦叩拜，农历正月十五或二十五日向月神别亚磕头，祈求年安吉他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有百多担水，下雨就是龙王爷洒水达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘旁配合用镜照妖鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴

    动物崇拜

    鄂温克鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，大家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷雌熊则称奶奶你睡着啦？不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你式佯称其他民族的人杀的不要生我们的气，以后多赐好运保佑我们多打野物吧！再磕头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去然后驮回熊肉猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”“咕咕”之声食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物

    祖神崇拜

    萨满教崇拜的主体鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先鄂伦春鄂温克达斡尔赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量这是近存各族萨满教的共同特征

    在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟的解释同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀禁忌和禳解之法

    在萨满教庞大驳杂的信仰体系中，是否有被理论家们称作“音乐”的概念？我曾在对萨满的采访中多萨满教舞蹈

    次做过实验性的探讨结果证明，在那些没有受过正规教育和较少受现代艺术影响的萨满的观念中，几乎没有个明晰的能够被我们称作“音乐”的东西采访者不能向萨满发出“你能演奏少种节奏”之类的询问，只能说“你会打多少花样”；然后再在记录下的“花样”中去寻找被你称为“节奏”的东西否则，不是你把萨满搞糊涂了，就是你被萨满弄得懵懵懂懂在次采访中，个机灵的萨满似乎领悟了我所说的“节奏”，卖力地给我演奏了“十几种”所谓“节奏”然而，除了他那紧闭双目却极富表情的面庞不断变化之外，我却始终没有明白这些几乎千篇律的音响之间，究竟有什么不同而当我为了更清楚地记录段神歌，要求他不必打鼓说说“歌词”就行的时候他竟茫然不知所措，像个背不出课文的小学生样刚才在鼓声中载歌载舞倒背如流的样子，荡然无存我们所寻求的各种“节奏”，是萨满那些不同的“花样”；但是，二者却不是个内涵完全等同的概念“花样”里包含着更复杂更丰富的东西，它似乎只有与表演方面的许多因素结合起来才能施行向萨满单纯索要“歌词”，也是荒唐之举没有舞和乐的“歌词”是难以在萨满那里产生出来的也许能有个年轻的“萨满”会向你提供些“歌词”，那多半是些为骗取你的钱财而“创作”的作品

    于是，我们似乎得到这样个忠告：对萨满教这种超越时空(历史地域社会发展阶段的跨文化，不能完全运用即定的分类逻辑去分析它；而应当强调综合性的整体式的研究即使在些具体的项目研究上，也应如此在与萨满的接触中，你不能象钢琴师带着音叉在悉尼大剧院为帕瓦洛蒂调音样，除了琴弦的振动以外可以对舞台上的其它切置若罔闻而要象旅行家到法兰西去参观巴黎圣母院，把自己置身于神秘的宗教氛围之中，对那个具有独特建筑风格传奇般的历史杰作，做个全方位的考察即从对文化事项的整体观照中，去发现和阐释萨满音乐的独特审美情趣和艺术魅力

    以艺术形态而观之，萨满音乐是歌舞乐的综合体；以文化形态而观之，萨满音乐是宗教民俗和艺术的综合体

    在萨满那里，音乐明显地不是什么独立于生活方式之外的种“艺术”样式，它就是生活本身在这种音乐观支配下的萨满跳神音乐，是种与神沟通的特殊语言；而神鼓和腰铃则是萨满使用这种语言的专用工具也许正是这种近乎达到迷信程度的观念的延续，使萨满音乐屡遭劫难而未灭绝不难看出，萨满的音乐观与萨满文化圈以外的音乐观是有所不同的因此，人们不要期望以自己生活其中的价值体系为参照系去分析和评价它能够奏效；就如同欧洲人不能用自己使用刀叉进餐的习惯试图去解释或者矫正中国和日本人使用筷子吃饭的风俗样刀叉与筷子虽然都是相同功用的餐具，却又各自具有不同的文化内涵

    神鼓和腰铃作为满洲萨满跳神的代表性乐器，在萨满的手中只是个通神的祭器忽略了这点，它那变幻莫测简朴粗犷而又充满野性的音响，便失去了慑人魂魄的魅力和威力所以，我们应当看看它做为通神祭器所表达的意念及其作用和影响

    (人神沟通的媒介

    由于宗教活动需要，音乐是否悦耳，似乎不是萨满的追求宏大而嘈杂的鼓铃之声几乎占据了萨满音乐的全部因而，满洲萨满跳神的旋律形态并不发达，而鼓乐却极其丰富，在整个跳神仪式中占有十分重要的地位大概是先民们十分相信鼓语通神的作用吧如前所述，在萨满那里神鼓并不是音乐词典里的乐器，而是与神沟通的语言工具和渠道没有鼓，就不可能与神搭言；没有鼓，便不能降神；更不能获得神启，萨满也就完成不了人神之间的沟通

    (二人格转换的氛围

    萨满行跳神礼，要经过由人到神，又由神还原为人的人格转换过程即：请神神灵附体代神立言还原神灵附体时，萨满进入颠狂状此时，铃鼓大作，节奏骤紧，制造?br/>

    </p>