2第一节古代布依族农民起义领袖（2）

    在王阿崇、韦朝元的领导下，组织分设三十六员大将，分守三十六座要寨，其中有女将领八名，称八大仙姑；男将领二十八名，称二十八宿。打仗时，将领皆身先士卒，勇猛异常，特别是女将作战勇猛过人，这也是南笼布依族起义的特点。例如者央寨领兵仙姑王阿朝，奋勇杀敌，如入无人之境，清军官兵见她如此勇不可挡，无不面面相觑，惊惧不已。

    正月，永丰（今贞丰）、普安、安南（今晴隆）、册亨、新城（今兴仁）、黄草坝（今兴义）、镇宁、永宁（今关岭）、归化（今紫云）、广顺（今属长顺）、定番（今惠水）、罗斛（今罗甸）、威宁、黔西、平远，以及与广西、云南接壤的补董洒、马邑等处的布依族和其他民族都起来响应，很快就包围了永丰、册亨、新城、黄草坝、捧鲊、安南等城镇。

    二月，起义军攻克了永丰州的定头城，二十一日又打下了册亨城，并将州同曾艾、把总杨烈、外委梁国璋等处死。义军还夺取了永宁州的关索桥，击毙了守关索岭粮台的千总李华绳等，于是贵西道梗，文报不通。时任巡抚冯光熊率清军至安顺府，惧义军威势，顿兵不前。

    三月，义军攻下广顺州的坝场，军锋直逼贵阳，官吏们颇为惊恐，省城戒严，至此，义军席卷了贵州南部和西部。

    清廷极为震撼，急派云南总督勒保自铜仁起军镇压起义军。勒保至永宁州，慑于义军的声势，“不敢急进，惟檄兴义各地土司助剿”。则率官兵进至安南、新城一带地方，后在黄草坝被义军围住月余。五月，清廷又调两广总督吉庆率粤军由广西的西隆州，渡红水河进入贵州南笼境内。命云南普洱总兵书麒率兵由归化厅趋永丰白层。又令云南巡抚江兰、总兵得英率滇军协剿黄草坝的义军。这样，清廷从东西南北四面对起义军形成包围，逐渐收缩包围圈。当时，大批地主武装也纷纷与义军对抗，随时偷袭义军，义军处于腹背受敌的不利境地。勒保在军事上采取各个击破重兵包围据点的策略，在政治上采取“以仲（布依族）制仲”的恶毒手段。重用北乡土目贺占鳌，令其督率东乡土目王英、西乡土目王文亮、南乡土目杨遇洪，率领当地义勇（地主武装）攻剿各乡起义农民，“又简任郡人，以分化义军”，对归顺的叛徒王登荣、王天鉴予从蓝翎顶带，以分化义军。地主分子陈应麟诱降了东北乡一百四十余寨的起义农民。至此，义军被迫放弃了对南笼的围攻。湘西黔东北的苗民起义被镇压下去之后，清嘉庆二年（1797年）七月，清廷急忙将矛头转向黔西南来对付南笼起义。从此，王阿崇、韦朝元便开始处于势单力薄的境况，他们被迫缩小战线，退守洞洒、当丈一带。同年八月十四日晚，清军以强大兵力突然袭击洞洒、当丈。八月十五，勒保率领官军主力进围义军根据地——洞洒塘和当丈寨，王囊仙奋勇当先，指挥义军，将勒保军围了数重，蓝翎六品官保元凤中火枪身亡，将领受伤不少，勒保几乎被擒。但是义军胜利后放松警惕，“众皆欢饮高卧，不复为备”，当夜官军突然偷袭，“王、韦梦中警觉，衣不及衣，赤身接战”，结果王囊仙被鲁土营土司龙跃之妹所擒，韦朝元也被官军所缚，军师桑鸿升被俘，后都被送往北京，英勇就义。

    九月，义军最后的据点册亨也被清军所夺，一场轰轰烈烈的布依族农民起义，至此结束。

    王阿崇所领导的南笼布依族起义虽然失败了，但是她那无畏的民族精神以及不怕牺牲的英雄形象，一直留在布依族人民的心中。当地布依族人民至今仍流传着许多歌颂王阿崇的故事传说，甚至将她神化。新中国成立后，布依族人民还把她的雕像安放在安龙县城内和洞洒寨上，充分反映了人民群众对她的怀念和崇敬。

    二、南笼起义的领导者——韦朝元

    清嘉庆初年爆的南笼布依族农民起义，最高领袖是王囊仙，而实际组织者和领导者是韦朝元。

    韦朝元，男，又名韦德明，小名阿成，号七绺须，生于清乾隆三十三年（1768年），贵州省南笼府安龙县北乡当丈寨人，布依族。其父名韦抱，母韦氏，家庭出身贫寒。韦朝元素习拳术，通巫医，常免费为人治病，在群众中享有很高的威信，人们均尊称他为“韦大先生”，加之曾远游湖湘，见多识广，故布依族农民群众都很拥护他。

    3第一节古代布依族农民起义领袖（3）

    乾隆末年，由于湘西、黔东北爆了苗民大起义，南笼府清朝当局奉命征调布依族青年入伍，广大农民大为惊恐，并群起反抗。清嘉庆元年（1796年）六七月间，南笼府代理知府曹廷奎带领兵丁到北乡进行镇压，抓捕了当地的二十几个农民。素好打抱不平的韦朝元组织农民劫狱，放出被捕的农民兄弟。他估计清廷绝不会就此罢休，与其坐以待毙，不如先制人，一举打倒土官、流官的统治，建立农民革命政权。于是，一场酝酿已久的农民革命运动，在韦朝元的组织领导下，终于在清嘉庆二年（1797年）正月初五晚上爆了。

    起义后，韦朝元等推举王阿崇为领，号称“皇仙娘娘”；韦朝元自任大王玉帝仙宫；韦朝元的大徒弟王抱良、王抱羊、李阿六分别担任丞相、副丞相、总兵元帅等。

    在韦朝元的指挥下，起义军进攻南笼府城，未能攻下，转而攻克了册亨、永丰、黄草坝、普安、定番、捧鲊、罗斛、归化及广顺州之坝场等县地，省城贵阳旦夕可拔。

    湘西黔东北的苗民起义失败后，清廷便于清嘉庆二年（1797年）七月调重兵到黔西南来镇压南笼起义。这时，南笼起义一方面由于众寡悬殊，势单力薄；另一方面也由于韦朝元被胜利冲昏了头脑，存在麻痹大意思想，对王阿崇也不太尊重，各自为政，形成了两个中心，政令、指挥均不统一，在战略战术上又犯了“负坚死守”的错误，因此，八月十四日晚遭到清军袭击，全军覆灭。十一月七日，牺牲于北京，韦当时年仅29岁。

    韦朝元同其他农民革命领袖一样，由于阶级和历史的局限性，最终被统治阶级所消灭，但是，他那种忠于农民的气节以及英勇奋战的英雄业绩，是值得我们永远怀念的。

    三、独山布依族农民起义领袖——杨元保

    鸦片战争以后，清朝政府更加，他们对外投降卖国，对内日益加紧对人民的镇压和掠夺，把广大人民群众推入了更加苦难的深渊，不断激起人民群众的反抗斗争。清咸丰四年（1854年）二月二十七日，杨元保的父亲因抗捐惨遭杀害，布依族人民义愤填膺，在杨元保的领导下，布依族农民在独山上司宣告起义，揭开了太平天国时期贵州各族农民起义的序幕。

    杨元保，布依族，据《清实录·文宗实录》记载，杨元保祖籍广西，后移居贵州独山。《独山州志》载，他出生在黔南布依族苗族自治州独山县上司播让村一个农民家庭。

    杨元保自幼富有正义感，好打抱不平，深受人们的爱戴和拥护，在群众中颇有威望。他因此被地主乡绅看做眼中钉，对他恨之入骨，屡向官员告他的恶状。贪官污吏们更想以抓杨元保为由，借机对布依族群众进行大肆掳掠。杨元保和他的一些密友不堪其扰，参加了当地李源领导的天地会，以宗教进行宣传，动群众起来进行反抗斗争。他的父亲因带头抗捐而被官府杀害，时值广西天地会农民起义军进入独山一带活动，杨元保等人立即响应，号召布依、汉等族人民起义，共同反对清政府的统治。

    清咸丰四年（1854年）二月二十七日，杨元保等率领布依族农民，由播让、拉旺、四寨和麻尾等地，到丰宁上司聚集起义。独山州牧王效虞得到消息，吓得魂不附体，急令各汛、塘、卡绿营兵围阻义军，结果被打得落花流水，只好落荒而逃，跑到贵阳向贵州巡抚告急呼救。杨元保领导的起义军乘胜西进，攻打都匀县平舟司，大败土司杨继宗，占据了通往独山、罗斛、大塘和广西南丹的交通要道。广大农民群众也纷纷响应，数日之间队伍就展到数千人。起义队伍除主要由布依族群众组成外，还有水族、苗族和汉族等农民和手工业者参加。当时独山、都匀、荔波三个州县和黔南地区，都处于义军的强烈影响之下。

    贵州巡抚蒋蔚远对杨元保农民起义军的迅速展惊慌失措，紧急调集各镇、协、营兵三四千人，委令古州镇总兵、台拱营参将彭长春，候补道承龄向起义军动猖狂进攻。尽管这些进攻均被起义军所粉碎，但义军毕竟还是势单力薄，孤立无援，兵力逐渐不支。于是他们决定南下同广西的起义军汇合，以摆脱清军大队人马的追捕，使起义得到进一步的展。同年三月十四日，杨元保与陆阿贵等领导的独山起义军配合，联合李亚狗领导的一支广西农民起义军，围攻独山州城。贵州巡抚蒋蔚远紧急调遣贵东道都匀知府鹿丕宗、清江厅州判韩超、督派副将彭寿、蜀守备王敦伦和八寨游击杨廷柱等率领清兵与彭长春、承龄配合，向农民起义军猖狂进攻。陆阿贵不幸阵亡，义军寡不敌众，只好放弃进攻独山州城的计划，退回播让、拉旺一代建立根据地。此地山洞丛杂，易守难攻，粮草丰富，再加上当地群众的拥护和支持。因此尽管清兵多次以重兵围剿，企图将这支义军一网打尽，但均被义军打得落花流水。

    4第一节古代布依族农民起义领袖（4）

    由于长期与清军厮杀，义军伤亡很大，为了保存实力，以便继续和清军作战，杨元保决定暂时撤离根据地，向广西南丹边境迂回，以游击的方式继续打击清军。后来，杨元保在与英志带领的清兵激战中，不幸负伤，遂率部下退到广西南丹州昔里山休整。清廷得知后又指派蒋蔚远调集贵州、广西的大量清兵和团练，把昔里山团团围住。义军不顾敌众我寡，顽强抵抗，但终因众寡悬殊，起义失败。同年四月二十二日，杨元保终因弹尽粮绝为清军所获，五月十八日在贵阳英勇就义。

    杨元保领导的布依族农民起义，给清朝反动统治者以沉重的打击，他们英勇顽强的精神，为各族起义军树立了光辉的榜样。杨元保牺牲后，余光裕率领起义军余部，在独山一带继续坚持反清斗争，形成“千里苗疆，莫不响应”的燎原之势。独山布依族农民起义拉开了贵州各族农民起义的序幕。清廷为此惊呼，尽管杨元保被害，起义军遭到暂时的挫折，“而余焰未尽，尚需兵力缴，以净根株，一时未能全撤”。贵州巡抚蒋蔚远也不得不出“存营无几，一切差遣派拨以形拮据”的哀叹。

    四、高举“覆清灭洋”旗号的布依族农民起义领袖——罗先

    罗先，字隥海，外号罗大公，贵州省贵定县木马兰龙（今贵定县昌明镇）人，布依族，生于清道光二十八年（1848年）。他的祖父罗三，在太平天国后期翼王石达开部入黔时，参加贵定县农民起义领潘名杰领导的农民起义军。其家“宏开田源，田连阡陌”，在当地算比较富裕。他从小就爱读《三国演义》《水浒传》《精忠说岳传》以及有关林则徐、太平天国起义的故事，罗先深受前人英雄事迹及爱国爱民思想的影响，对历史上的英雄人物十分崇敬，尤其尊崇岳飞。

    罗先成长的晚清时期，中央王朝无能，清廷的统治摇摇欲坠，国外宗教势力也大力渗透。布依族聚居的地区，早在19世纪中期，法国天主教传教士就已深入布依族村寨，大肆进行传教活动。而贪腐的地方官吏对外慑于洋人的滛威，对传教士卑躬屈膝，对内则大肆搜刮、欺压老百姓，使得布依族人民生活在水深火热之中。罗先目睹了法国传教士与当地官吏、地主、豪绅勾结，霸占布依族人民的田地、山林和矿藏资源，调戏甚至j污布依族妇女。这使他逐渐形成了反对洋教、抵制洋教的思想。而官府的、残暴和无能又使他渐渐觉醒，决心与清朝政府抗争。清光绪三十一年（1905年）春节期间，他利用走亲访友的机会，与密友罗远光（贵定云雾尧上人，布依族）等密谋武装起义，并立即着手动群众。由于罗先为人豪爽、正直，敢于反抗教堂和官府的敲诈勒索，好为乡亲们打抱不平，因而在群众中享有很高的威望，在附近各村寨有很大的号召力。人们都愿意听从他的指挥。因此他的号召很快就得到了乡亲们的响应，人们纷纷筹措粮饷和武器，做好了一切准备。

    同年九月初一，罗先在木马山头集合队伍，杀牛祭旗，提出“覆清灭洋”的口号，宣布武装起义。起义后，罗先亲自率领队伍攻打平伐汛清军和平伐天主教教堂，捣毁江北犀头岩圣母堂，抄了传教士的家，进攻都六团地主武装，直捣贵定县县城，声势颇为浩大。

    九月二十八日，贵州省地方当局闻讯大为震惊，连忙派统军岑毓清、包庆和率清军连夜赶到翁树河，趁义军不备，于凌晨向义军开炮。在清军的猛烈攻击下，起义军处境万分危急。罗先在这次的战斗中，身先士卒，拿起武器进行抵抗，直到最后牺牲，时年58岁。余军在其子罗朝安、罗朝印的率领下，突围后加入都匀内外套地区的农民起义军吴人杰（又名吴朝俊）所部，继续进行斗争。

    罗先牺牲后，葬于贵定县城南60千米的昌明镇摆龙寨。清宣统二年（1910年），当地群众为其树立了一块高1.5米，宽0.8米的墓碑。碑上印刻序文，叙述罗先的身世及其起义过程。这充分表明了当地布依族人民对罗先的怀念和敬仰。

    5第二节布依族文化名人——莫氏三杰（1）

    莫与俦及其子莫友芝、莫庭芝是晚清布依族著名学者，他们学识渊博，教泽广远，廉政爱民，人称“莫氏三杰”。

    莫氏父子，清贵州独山州（今黔南布依族苗族自治州独山县）兔场街人，后因父莫与俦奉调讲学而迁居遵义，其族属经考证为布依族。莫氏父子三人，自清乾隆中期起，历经嘉庆、道光、咸丰、同治至光绪，共百余年。时值清“康乾”盛世转入衰退时期，朝政不振，世风日下。然而，莫氏父子、昆仲，不图功名利禄，不随世俗沉浮，勤奋治学，才华出众，矢志开启民智，致力于桑梓教育及学术研究，为展贵州文化教育立下了不朽功勋，因而闻名遐迩，彪炳史册，为后人所景仰。

    一、笃政兴学的莫与俦

    莫与俦，字犹人，号杰夫，又字寿民，清乾隆二十八年（1763年）出生于独山兔场街一个书香世家。他自幼好学，又得家风熏陶，学业日进，后又得名师教授，故在科举的道路上，一帆风顺，廪生、举人、进士，一一获得。

    清乾隆五十八年（1793年），清代著名经学家、文学家。贵州学政洪亮吉到都匀府（今黔南州州府都匀市）考取生员，莫与俦前往应试，召见时，与俦论文精湛，论学侃侃而谈，深为洪亮吉所器重。清嘉庆三年（1798年），莫与俦考中举人，次年入京会试，联捷成进士，进入翰林院庶常馆学习，为庶吉士，有幸拜阮元、朱珪、纪昀、洪亮吉等名师为师，又有同榜王引之、郝行、姚文田、张惠、陈寿祺等俊彦同窗共砚，师友极一时之盛，与俦极为得意，时值崇尚朴学，与俦与庶学士涵泳其间，潜心研讨，学业大进，成为朴学大师，为日后卓有成效的施教授业，奠定了坚实的基础。

    莫与俦经过翰林院庶常馆3年深造后，参与散馆考试，成绩斐然，以知县优先委用，先后任四川茂州知州、盐源知县。任职期间，为政清廉，政绩卓著，深得民心。四川盐源，与西康、云南少数民族聚居地区相邻，在远离县城的木里地区，盛产银矿、铜矿，离当地彝族经堂较近。其上司既不了解况，又不尊重民族习俗，擅自拆毁经堂，开辟矿井，致使群激愤。与俦得知，不顾路途艰险，只身越过积雪荒原，耐心说服群众，方使人们绪安定，免遭一场马蚤乱。当时，彝族土司境内，凡有官吏过境，土司即向群众摊派，每彝户收钱两百文以上，一半送往过境官员作“过山礼”，一半为土司接待官员之所需费用，并向各户征派禽、畜、蔬、果等食物，致使群众负担过重，生活困难。与俦此行，决心改革陋习，坚决拒收土司馈赠钱物，并责令他们如数退还彝户，还勒碑石周示村堡，此后县官至土司境内，再有勒派彝族房前物者，听群众赴告。他曾有《至馆舍谕土司》诗评述此事，“下山入馆舍，享羊更椎牛。迂回度疱室，鸡豚比山邱。菜根我所甘，鲜肥真赘疣。问此胡为来，免冠惟叩头。居民万余户，户户率钱抽。搜求到园圃，皆云县官由。我来已扰民，一饭犹过求。此物实无用，返去无迟留。来者亦人心，尔曹勿深愁。刊碑诏村疃，聊备立着偷。”与俦如此以身作则，勇于破旧立新，深得当地民众拥戴。当他离开木里时，众彝户夹道欢送，献酒馈肉，他均婉谢绝。在官场黑暗的当时，与俦却能洁身自好，为政清廉，体贴民，兴利除弊，实属难能可贵。正当上司即将举荐他时，不料家中传来父亲病故噩耗，为人淳朴厚道的莫与俦，以父逝母老为由，辞官归籍独山，守灵尽孝，赡养老母。离任时，百姓相约送行，道路堵塞。

    清嘉庆二十一年（1816年），与俦回到阔别多年的故里独山，一为尽孝之心，守制侍母，同时深感家乡文化落后，乃在旧居辟“影山草堂”，设馆教育乡亲子弟，培育人才。学馆附近，有座人称“十里平原，一峰独秀”的“独山”（独山县因此得名）。与俦在教学中，曾赋《登独山》诗一，以其志。诗曰：“山本先生窗案物，登临初与故人同。长松浩浩通元气，杰阁萧萧倚烈风。勿敛一随刚水没，葛蛮空付长官雄。只今汉县皆州府，经纬才谁嗣尹公。”诗人即景抒，抚今追昔，感叹东汉尹珍重教时代已一去不复返，如今有谁能继承和扬其事业呢？一种决心为文教事业献身之，深藏内心，洋溢纸上。此间，他曾一度受聘八寨（今丹寨县）厅学，又应聘独山“紫泉书院”主讲，前后十余年，为家乡培育人才，传授知识，开创了黔南文化教育之先河。

    6第二节布依族文化名人——莫氏三杰（2）

    清道光二年（1822年），与俦老母去世，清廷吏部传檄重新起用他，但他因不满当时官场黑暗，无心重返仕途，而自请改任清贫教职，继续为振兴桑梓文化服务，后受命遵义府学教授，潜心执教，度其教育生涯历时19年之久，直至清道光二十一年（1841年）卒于遵义任所，享年79岁，可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。众子弟上谥“贞定先生”，以表景仰之。

    纵观莫与俦数十年教育生涯，其教学实践具有独特的风格，体现了当时先进的教育思想。先，他满腔热，积极改善教学条件。当时，遵义府学有生员百余人，在贵州具有较大影响，但教学设备简陋，且官府还欲吞食学校，鱼肉士人。针对此，与俦挺身而出，进行抵制，并想方设法改善教学条件。在他极力敦促之下，知府不得不划拨银两修缮府学，使教学条件有所改善。兴奋之余，他特写《补葺遵义府学记》志，同时，他还从自己微薄的俸禄中拿出部分钱来购买图书捐赠学校。古代中国，如此大公无私的学官实不多见。

    莫与俦不仅满腔热，而且学识渊博，师德高尚，教导有方。他一贯提倡实学，重视品德教育，反对追逐科场利禄及华而不实的学风，并针对当时“有师生之名，无训诲之实”的时弊，提出国家办学，意在“时肄业，从广术业，勤训迪，以储人才”。他认为一个教育工作者，应多为家国培养一些具有真才实学、能为国为民办事的人才。因此，应把德育放在位，谓“学之为道，莫先于正趋向，趋向不正，虽胸贯古今，望绝于世，亦小人身。”他从当时封建国家人才标准出，对学生提出三点要求：“处则为名士，出则为名臣，即甚最下无所成，亦是以奉身而寡罪。”虽属封建意识，但不乏反对不务实学、只求功名利禄的时弊，具有一定的积极意义。他还常用孟子“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为”的格告诫弟子，勉励他们勇于克服困难，勤奋学习，这对推动学习亦起到积极作用。莫与俦从事教育三十多年，在此期间，他创造了一套具有独特风格的教育思想。他的教育思想，最突出之处就是要求学生行统一，学用一致。他说：“读书讲求实用”，“经典所载，孰非师法，事事而思其用，则读一卷书，自有一书之益。”他的这种教育思想，在当时所起的作用是很大的。他招生的办法也有独到之处，主张以招收下层士民的子弟为主，上层听其自便。

    在教学方法上，莫与俦重视因材施教，对后进生以讲授为主，分昼夜两部进行教学；高材生以自学为主，重点解决疑难，因人而异。当时的程朱理学，文艺训诂，内容枯燥，如教授不当，则听者乏味，收效不大；但经他精心讲解，循循善诱，学生听得津津有味，即使智力低下的人，亦如旱苗吸甘露，怡然有所得，与俦对学生管理甚严，禁止他们游手好闲，不务正业，要求人人一丝不苟，端正学习态度。学生如有过失，决不姑息迁就，但关心备至，和蔼可亲，多表扬先进，重正面教育，使学生心悦诚服，弃恶从善。

    由于与俦学识渊博，师德高尚，传身教，教导有方，因此，当他受命遵义府学教授时，“士人闻则至，争请受业，学舍蜂房，犹不足，僦（租）居半城市。”不少英才名家，多出自其门下，如其子莫友芝及门人郑珍，在他精心指导下，以著述宏富、精通许郑文学而成为汉学名家，时人并称“郑莫”，誉为“西南鸿儒”，故陈田在《黔诗纪略后编》本传中评价说：“莫与俦教授有法，黔士知有汉学，自先生始。”凌惕安亦盛赞“独山莫与俦教授遵义，更以朴学教其徒，风气所扇，四方景从，而人才辈出。”与俦从事教育三十多年，孜孜不倦，为家乡贵州培养人才，为展文化作出重大贡献，立下汗马功劳，《中国少数民族人物传》把他誉为“布依族教育家”和“清代后期西南地区的文化大师”。

    莫与俦不仅以教育名世，而且传下不少著述。主要有：《二南近说》四卷、《仁事本韵》《喇嘛传闻》二卷、《都匀自南齐以上地理考》《示诸生教》等。其子莫友芝把他的诗文遗稿辑为《贞定先生遗集》。他擅长考据学，对贵州历史、地理颇有研究，著有《贵州置省以来建学记》《都匀府自南齐以上考》《牂牁考》《毋敛先贤考》等书，对贵州教育学、史学等方面作出了一定的贡献。莫与俦先生既是一位著名的教育家，也是著名的汉学家和文学家。

    7第二节布依族文化名人——莫氏三杰（3）

    二、藏书家和著作家莫友芝

    莫友芝，字子偲，号郘亭，晚年号眲叟。莫与俦第五子，清嘉庆十六年（1811年）五月三日生于贵州省独山州兔场街，清代晚期我国著名的藏书家和著作家，书法也颇具特色。

    莫友芝因受良好家风影响，自幼好学，三岁即能识字，深受父爱，相继以《毛诗》《尚书》《仪礼》《礼记》等授之，受益匪浅，七八岁即会写韵文。清道光三年（1823年），13岁的莫友芝随父到遵义府授学。有严父名师传授，自己刻苦学习，又有挚友郑珍同窗共砚，互相切磋，学业大进，为日后登上学术高峰打下了坚实的基础。他秉承父训，“追其志而从之”“寒暑昼夜，穷力搜讨”，才气显露。17岁时，即清道光五年（1825年）考取秀才。21岁中举。这时他已通晓汉、宋两学，对《尔雅》、六经、名物、制度及金石学、目录学等均颇有研究。因此得到清代著名诗人吴梁的器重，把他作为全国14名“学问之士”中的一个，推荐给清朝皇帝。在那“学而优则仕”的封建时代，友芝意欲科举扬名，步入仕途。但因他生性耿直，不愿巴结权贵，而科举场上，又多徇私舞弊，故自清道光十三年（1833年）至清咸丰十年（1860年）的20多年间，他连续几度赴京会试，均榜上无名。友芝从此绝意仕途，一心从事学术研究。于是他走出贵州高原，行遍大江南北，游览祖国名胜，搜集古籍图书，广交文人士杰，潜心治学，著书立说。清同治四年（1865年），清政府邀他出来做官，他再次拒绝。清同治十年（1871年），他前往扬州，遍阅文宗、文汇两阁藏书。在莫友芝28岁时，遵义知府聘他与郑珍撰修《遵义府志》。两人“同志讲学，博览淹贯”，通力合作，经三载春秋，他俩共同修纂辑成《遵义府志》四十八卷，该书资料丰富、剪裁得当、内容翔实，被誉为“天下郡县志第三”，与《华阳国志》《水经注》齐名。

    莫友芝一生的主要功绩在于收藏古书。凡宋刻元抄，或购买，或手抄，兼收并蓄，整理考订，经他收藏整理的珍本甚多，所谓“密册之富，南中罕有”。他还喜欢收藏汉代隶书刻本，所藏汉代碑头篆刻百余篇，与一般藏书家比较，有他独到之处。今贵州省图书馆和遵义市图书馆，都保存有他的藏书、遗著和手稿。同时他也有很多著作，主要有：

    （一）诗词方面

    他著有《唐本说文本部笺异》《声韵考略》《韵学源流》《宋元旧本书经眼录》《遵义府志》（与郑珍合著）《过庭碎录》《郘亭经说》《资治通鉴索隐》《樗蚕谱注》《郘亭遗诗》八卷、《郘亭诗抄》六卷、《郘亭遗文》八卷、《黔诗纪略》《影山词》不分卷。莫友芝早年的诗作，多是与挚友郑子尹、黎柏荣等唱和之作。就诗的风格而，是以宋代黄山谷、陈后山等为准绳，先是刻意学二谢（南朝诗人谢灵运、谢眺），中期又模仿韦柳（唐代诗人韦应物、柳宗元），晚年乃由宋人以希杜陵。游国恩先生主编的《中国文学史》说：莫友芝乃宋诗派“重要作家”。他指出“这一诗派的模仿对象是杜、韩、苏、黄”。我们知道，这些著名的诗人也是在借鉴前人的基础上独辟蹊径，才成其大器。莫友芝虽三次在赴京考试中落第，但他矢志不渝、勤学攀登、学高才富、满腹诗，且常与诗友郑子尹等切磋诗艺，互评得失，这样他在努力继承与借鉴前贤大家的同时，立意创新，在清代万紫千红、群芳斗艳的诗坛上，才能独树一帜，成为西南著名的诗人。

    （二）目录校勘方面

    《宋元旧本书经眼录》三卷、《郘亭知见传本书目》十六卷、《郘亭书画经眼录》四卷、《持静斋藏书纪要》二卷等。莫友芝对于目录考证之学很有研究，造诣精博。因他多次进京考试，在北京等地结识了不少著名学者。当时有李湄生、陈息凡、刘子重、祖荫父子等人，他们都是很有名的收藏家，学识广博，浏览和收购的古籍也很丰富。咸丰十年（1860年），已入知天命之年的莫友芝，决意进取，在大江南北，访古探幽，历时十年。每到一处，他都要访求书籍、墨本。他对历代的书籍版本、碑拓墨片的审定、校勘，都付出了很大的心血和精力，虽说他一生不得志，未进入仕途，但他能在生命的最后十年，在学术上留下如此成就，特别是其中的《钦批四库简明书目》，被认为是天下难得的善本，到处传抄，也为后人的阅读提供了重要的参考。

    8第二节布依族文化名人——莫氏三杰（4）

    （三）声韵训诂方面

    《唐本说文木部笺异》一卷、《声韵考略》四卷、《韵学源流》一卷、《裳阴杂志》一卷、《过庭碎录》十二卷等。

    莫友芝除了广泛搜集古籍，潜心治学，为人也很正直，洁身自好。在交朋结友中，不论贤愚贵贱，均以礼相待，不卑不亢，唯不愿同达官显宦中的尖刻之徒交往。如他在进京候试的数年间，时值端华、肃顺介友求书，都辞谢不应。他与其弟庭芝前后赴京应试，宁愿落榜，亦不愿巴结权贵，同流合污。正因为这样，即使后来有进入仕途的机会，他还是决然辞谢。清同治九年（1870年），他重游武昌时，值任湖广学督的李鸿章及湖北学政张之洞邀请他去任武昌文昌书院主讲，虽符合其所长，但他年已花甲，亦以衰老力辞不就。可见他一生为人正直，洁身自好，可敬可佩。

    此外，莫友芝还是清代咸丰同治年间著名的书法家。历史学家章嶔《咏郘亭书》对他的书法曾给予过很高的评价。

    清同治十年（1871年）九月，莫友芝为了访求古籍，来往于苏州、常州一带，在江苏兴化突感风寒，医治无效而卒于船上，终年61岁。次年六月，家人将其遗体运归，葬于贵州遵义县东乡青田山。

    三、潜心执教的莫庭芝

    莫庭芝，字芷升，别号青田山人，莫与俦第六子，莫友芝之弟，清嘉庆二十二年（1817年）生于贵州独山兔场街。庭芝自幼受其父兄教诲，良好家风熏陶，加之自己勤奋好学，因此后来学识大增，名扬贵州高原。庭芝7岁时，随父讲学至遵义就读，承父兄之教，又从名师郑珍受学，精研许慎《说文解字》，寡过自守，待人诚实宽厚，胸怀坦荡，深得学友朋辈敬重。其友黎兆祺在《青田山庐诗序》中写道：“芷升之为人，笃厚朴实，静默正华，其为学亦然。才智不过中人，而研精殖思，沉博出邃，工力所至，有才智高时之士所未能跻。……”

    清道光二十九年（1849年），庭芝参加院试，时年33岁，以通文字学选中拔贡，深得贵州学政丁虚园、翁同书赏识，翁赞其卷“左光沉黝，洒然异之”，认为其学业“耳濡目染使然”。次年，庭芝进京参加礼部考试。因当时科场钻营之风盛行，而他素来洁身自律，不善奔走要人，结果不第而归。科举无名，使他对仕途感到失望，从此潜心从教治学，继承父志，为家乡贵州启迪民智，培育人才。

    莫庭芝先后出任署永宁州（今关岭县）学政、安顺府学训导、教授、贵州府学古书院山长。他一生执教达40年，孜孜不倦，为展贵州文化教育事业，贡献毕生精力，直至清光绪十五年（1889年）卒于贵阳所任，享年73岁。

    庭芝教学有方，每到一地，先端正学风，引导学生敦品励学，提倡朴学无华。注重品德教育，循循善诱，诲人不倦，深受门生敬重，上门求学拜师者络绎不绝。其中不少后来成为饱学之士，如弟子杨树（安顺人）中举后官署山西提学使。杨树评价莫庭芝：“……及谈论经史，仪论证据，清辩滔滔，譬如江河下注万里，大川小巷，脉络分明，委析赴会，瞭出畅然。后生小子虽盲钝，无不开启。”

    庭芝教学之余，伏案著书立说。其兄莫友芝，辑有《黔诗纪略》三十三卷。庭芝步其兄后尘，邀约黎汝谦共同收集清代诗人作品，奋笔数载，撰成《黔诗纪略后编》三十三卷，共收录清代名家472人的诗文2212，是清代诗歌之总集，与其兄莫友芝所辑《黔诗纪略》有“双璧”之誉，为后人保存了珍贵的历史文献，深受学术界的重视。此外，他还精通朴学，诗词方面亦颇有建树，留有《青田山庐诗抄》二卷、《青田山庐词抄》一卷，为传世之作。好友胡长新称其诗“性真挚，气象温纯，而学力则甚深，读其诗如见其人。”庭芝的词，在艺术上的成就较高，内容多为摹拟山水，描写风云花月之类，在一些词中，也流露出他对黑暗社会的不满。词家张海峰赞其词：“浓纤于简古，杂流丽于端庄”“寓沉雄于悲歌慷慨，写飒爽于天风海涛”“……是真可夺周、柳之席而登苏、辛之堂也”。

    莫庭芝作为一位潜心治学、兼通诗词文的教育家，他在学术上的建树，教育上的贡献，以及安贫乐道、勤奋好学的精神，为后人树立了光辉的榜样。

    9第三节近现代有影响的人物（1）

    一、清末民初一代名流黄锦辉

    黄锦辉，男，布依族，清咸丰元年（1851年）生于册亨县乃村上寨。七岁开始读私塾，自幼勤奋好学，以诗文著称。清光绪元年（1875年）府考开科，黄锦辉前往兴义府应试，在途中遇到几个官家赴考的童生，他们见黄锦辉衣着土俗，便百般嘲弄、侮辱他。黄锦辉自感?br/>免费小说下载shubao2

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