逃离的正确。

    小说中的疯人院在电影中被给予了新的寓意。

    nursertched在电影中有这样一句话:“ifrurphydoesn'twnttotkehisdictionorlly,i'surewerrnththehveitotherwybutidon'tthkththewouldlikeit如果麦克默菲先生不想吃他的药，我确信我们能以其他方式让他吃下去。但我想他不会喜欢那种方式的。”话语所表明的，不过是疯人院对于病人那压制性的权力控制。

    疯人院中所雇佣的随时可以采取暴力措施应对紧急情况的保安、铁门、铁窗、镣铐、一些针对不服从的病人所采用的技术手段，都说明这是一个强制监管之地。

    那是一个打着公益的旗号为恶的组织机构，不能为社会所接受的异类，就需要在那里接受他们所自以为是的治疗。那也是不能为社会所接受的人们所能去向的一个角落。社会不接受他们，还将他们定义为病人，并令他们从内心接受这一点。

    对于jcknicholn主演的ptrickurphy来说，内心的自由愿望与现实的不自由形成对立。或者，离开，去往加拿大？或者，回到监狱？或者，继续留在疯人院？ptrickurphy的选择是：离开。

    在离开之前，他在观察、在思考、在嘲弄这荒唐的一切。

    在这样一个地方，有很多人居然是自愿来到的。这是不是让人很疑惑？那些秩序、意志、管制，难道不足够让人痛恨？但是，的确符合事实的是，他们自以为是有病的，他们自以为需要在这里接受自以为有益于自己的治疗。

    对于ptrickurphy来说，如果他不能接受呆在疯人院的事实，他就要去监狱，那是更为不能接受的选择。对于那些自愿来到疯人院的病人来说，如果他们不能接受呆在疯人院的事实，他们就要去到社会忍受人们的排斥、歧视和亲人的责罚，那也是他们更不能接受的。

    ptrickurphy试图告诉他在疯人院的朋友们的是：他们自己应该学会接受他们自己，他们自己应该知道生命的本来意义。通过chiefbroden这样一个人物最终的选择，导演要告诉观众的是：只要他们醒悟过来，他们就会知道，疯人院其实比社会更加令人不能接受。他们将要作出选择：逃离疯人院。

    nurseildredrtched是个恶人吗？不是的，但她却一直在为恶。她有他的思想观念。她以她的思想观念来强制他人，使得他人背弃自身的自由意志与选择自由生活的勇气。

    杀死ptrickurphy的chiefbroden是坏人吗？不是的。被弄成白痴的ptrickurphy，注定只能永远的留在了疯人院，因为他已经变成了真正的疯子。即便将他弄出疯人院，ptrickurphy的生命也已经没有了任何的价值。对于ptrickurphy自己来说，不自由，毋宁死！失去了自由，也就失去了生命的价值，也就等于失去了生命。

    “youllcrzies？”

    疯人院的疯人被问到这个问题，他们的回答是肯定的。正因为他们是自愿来到这里的，所以，也正是他们自己，将自己囚禁。

    自由，首先应该属于内心。

    被世人遗忘的西班牙王子

    被世人遗忘的西班牙王子

    很久很久以前，西班牙的堂胡安曼努埃王子(1277—1347年)写下了一个故事：有个自吹从不听信任何谎言的国王，却受骗而赤裸着身子在众目睽睽之下坦然走过……

    几百年以前，西班牙大作家塞万提斯运用这个故事作为素材创作了一部戏剧。

    一百多年以前，丹麦作家安徒生创作了大量的诗歌、散文、戏剧、小说、童话。

    今天，那个西班牙王子已经被世人遗忘，塞万提斯所写的那个戏剧，也已经被世人遗忘。当初令安徒生闻名于丹麦的小说和他的诗歌、散文、戏剧，以及大部分童话，都被世人遗忘。

    世人还记得的，只是安徒生的一部分童话，而那些童话中最为著名的一篇，就是由那个西班牙王子所写的故事改写而来的《皇帝的新衣》。

    人在生前，声名涉及到个人的利益与荣辱。人在死后，若干年里，声名还涉及到后代的声望。但若干年后，声名其实是一种虚无。

    真正伟大的作家，都是一些早已经失去名字的作家，他们的名字早已经被世人遗忘，作品却还在流传。

    我从小读到的格林童话，可以说是世界上最为有趣的创作。这些创作，全部出自无名作者。人们早已经遗忘了他们的名字。

    我后来读到卡尔维诺编选的意大利童话，同样出自无名作者，同样妙不可言。

    我于是在心底默默的感谢格林兄弟，感谢卡尔维诺，是他们让这些故事流传下来，让后代读到了这些人类历史上最为珍贵的创作。

    在网络上，我常常看到一些绝妙的文字，却怎么也找不出那些文字的原始出处。许多博主转载了那些文字，许多楼主转载了那些文字，许多博主和楼主没有标明是否原创，许多博主和楼主标明为原创，却后来又被验证为抄袭。那些文字，只好归类为无名作者的创作了。

    我很荣幸读到了那些文字，感受到它们的好处。对于是否为他人原创，我不再关心。我所关心的是，那文字好不好？我所高兴的是，那文字确实妙不可言，而我读到了它们。

    网络作家的意义何在？

    我从那个被世人遗忘的西班牙王子那里，感觉到能让自己的文字流传下去，才是创作的意义所在。

    吃鸡蛋的时候，我们真的不必关心自己所吃的鸡蛋为哪只母鸡所生。我们的祖先，早就明白这其中的道理。历史上，许多无名的中国作者常常假托名人之名发表自己的创作，只求自己的思想和文字得以流传。

    文字从公开发表的那一天起，便为世人所共有。如果不好，世人终将抛弃；如果好，世人还将保留，甚至是偷偷保留。如此而已。

    人能弘道，非道弘人。

    写作的意义与人生的价值

    写作的意义与人生的价值

    从叔本华那里，我看到了哲学的辉煌。作为当时德国极为显赫的大家族的后裔，叔本华并不缺少物质财富。然而，在拥有巨大的物质财富的同时，叔本华所拥有的是巨大的精神空虚。他需要哲学来为他填补那一种空虚。

    从维特根斯坦那里，我看到的是哲学的死亡。二十世纪及其后的许多大思想家不再愿意自称或被称呼为所谓的哲学家。二十世纪以来，哲学日见其衰，而从原有的所谓哲学中发展出来的分支科学日益昌盛。许多著名的心理学家、精神病理学家、社会学家、政治学家、历史学家、经济学家、人类学家、专攻数理逻辑的数学家产生并成名于二十世纪，从原有的所谓哲学中发展出来的分支科学将本已经被文艺学和自然科学瓜分了一部分的所谓哲学瓜分殆尽。

    从叔本华、维特根斯坦等人那里，我所看到的，是一座一次性使用的桥梁。

    桥梁寓意了哲学在人类思想史上的价值与地位。桥梁也寓意了他们在人类思想史上的价值与地位。

    桥梁是历史的陈迹。我们常常回到那些桥梁。在一些桥梁上，我看了功利的嘴脸与内心及其对于权势的趋附，不由得产生一种厌恶，虽然那并未影响桥梁的历史价值。

    抛开历史价值，那些桥梁还能剩下点什么？

    抛开历史价值，就什么也没有了。

    但许多桥梁还有着另外的价值。

    作为横亘于人类思想史上的两座桥梁，叔本华和维特根斯坦，他们的文字、思想无疑已经过时并随着时间的延续而被遗弃，但他们都以其巨大的人格魅力而为后世的人们不断提起。

    蕴含于他们人格魅力中的价值，才是永恒的真理所在。

    维特根斯坦对于物质财富的蔑视，为世人所共知。他一生都过着简朴的生活，那并非因为他本来就贫穷，一直都贫穷。

    1913年，将近24岁的维特根斯坦失去了父亲，也继承了一笔巨大的遗产。但次年他就通过某杂志匿名将其中的10万克朗捐助给了十几个贫困的奥地利艺术家。

    1919年8月，维特根斯坦从设在意大利的一座战俘营中获释，一回到维也纳，就将自己名下的巨额遗产全部赠给了哥哥和姐姐。

    在一个物质社会，蔑视物质财富的精神是可贵的！

    维特根斯坦对于写作的认真及对于形式的蔑视，是极为可贵的。在这种认真的态度与蔑视的态度中，包含了他执着于精神追求的可贵人格价值。

    尽管他不愿意被误解，但他在写作的时候并不怕遭遇误解。误解他的人很多，包括至今健在的一些知名研究者，甚至包括给他生前唯一出版的著作《逻辑哲学论》撰写长篇导言的罗素。

    福楼拜曾经说：“文学界不管发生什么,都与我无涉。我将一如既往，只为自己写作,只为自己一人写作。”福楼拜从不将写作看作为谋取社会功利的手段。作品本身就是他所谋求的功利，他所要谋求的，也只在于作品之中。

    阿斯塔菲耶夫说过：“写作需要的是全副心灵，而不是趋附时尚，不应该在文学中寻找地位，而应该从中寻找自我。”那些趋附时尚的写作者，不能认识写作的真正意义，最终将被新潮流淹没。

    从卡夫卡那里，我发现：写作是将自己关闭起来以后所打开的一扇只有自己能够进入的门。

    我发现真正伟大的作家都是一些像记日记一样写作的作家。他们从不考虑所谓的读者。

    rlphwldoern则干脆这样说道：thelndspebelongstothenwholookstit

    维特根斯坦曾经说：“贪图功名是思想的死亡。”“几乎我的全部著作都是我对自己的独白，我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。”对于写作的认识，维特根斯坦与许多伟大的作家有着同样的睿智。在他们看来：文字的表达只是为接近自己的思想，而不是为接近读者的理解。能理解的人们自然能理解它们。

    没有视觉的盲人，甚至不能想象色彩，不能想象女人的美丽，能通过触觉来感知、想象果实的形状，却不能想象所有植物的全貌。盲人面对视觉艺术的处境，正如许多人面对真正伟大的艺术作品和思想文字的处境。

    历史上，许多政治家都是说一套作一套的，所以我们不能根据政治家所说的话和他们的书面文字来分析一个政治家的真实内心思想和真实作为。虚伪的政治家的写作，是没有什么意义的，因为他们的话语根本不可信赖。

    有意义的写作只能存在于真诚的思想家和作家那里，只能存在于那些为表达真实内心思想而写作的文字之中。表达的形式，是不一样的。有人通过小说、戏剧等间接的形式来表达思想，有人直接表达。

    叔本华和维特根斯坦一样，完全只为表达自身真实的内心思想而写作。叔本华在他的时代，只能为极少数人真正理解。维特根斯坦至今遭遇误解。

    对于叔本华和维特根斯坦来说，对于真实内心思想的表达，正是写作的意义所在。对于叔本华和维特根斯坦来说，人生的价值，不会是享受一些外在的东西，诸如拥有财富的多寡、物质生活的奢华、肉食、美女等等，人生的价值只能从自己的内心思想中去寻求，人生的价值只能存在于思考本身和表达思想的文字之中。

    从《红楼梦》中学学机关效能建设

    从《红楼梦》中学学机关效能建设

    看到号称红学家的专家们对一本叫做《红楼梦》的书好评多多，也忍不住翻了翻。翻后却感觉上当受骗，发现《红楼梦》那本书，红学家们都说是国粹，说的天花乱坠，其实是垃圾一本，毫无意义。从文艺学的角度，本人对《红楼梦》，根本瞧不起。全书充斥女性文笔的气质，恶心透顶。估计此书为老曹所著，但其妻日夜偷偷为其进行自以为是的修改润色。在这个的时候，就大量的增加蠢话并删除掉了真正有价值的东西。幸好，删除的工作，在吞吃掉整个《红楼梦》骨架和血肉的时候，也还是有所疏忽的，所以就留下了一点点有价值的东西。

    其中就有这么三句，显然老曹的老婆是写不出来的，当是老曹本人所写。

    第一句：——“头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推委；第三件，需用过费,滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗。”

    王熙凤接手宁国府管家之职的时候，就细思了宁国府风俗。

    从某种很现实的层面看来，今日中国很多政府机关，还真有点宁国府风俗。

    头一件是人口混杂，遗失东西。何谓人口混杂？各色人等，充斥机关。何等样人？诸如视民如屁对幼女耍流氓的林畜生；诸如嫖玩幼女的四川宜宾县国税局白花分局长卢玉敏、临海市气象局原副局长池全胜和几位习贵州水干部；诸如玩弄了107个女人的原湖北天门&ot;五毒书记&ot;张二江；诸如，“一箭双雕”母女俩、笔记本上面密密麻麻地记录着100多个“情妇”名的江苏省原建设厅厅长、省委委员、省九届人大代表徐其耀；诸如犯强jian罪等6项罪名的镇平县政协原副主席吴天喜；诸如逼良为娼而终死于非命的巴东邓贵大；诸如以“玩权力、玩金钱、玩女人”而臭名远扬的原湖南省郴州市副市长雷渊利。何谓遗失东西？遗失何物？共产党的威信和政府的形象。

    第二件，事无专执，临期推委。何谓事无专执？何谓临期推委？比如一个机关干部，在好几个办公室兼职，今日甲办公室打电话，王老二，今日开会，你来一下？王老二说，我和乙办公室人员一起正下乡呢！明日乙办公室打电话，王老二，今日下乡，你来一下？王老二说，我在甲办公室开会呢！王老二，有时是真忙，无奈于没法两全齐美。有时呢，就是忽悠，成心有意不让两全齐美，只因为容易逃避责任。这就是一种事无专执，临期推委。既然事无专执，就必然临期推委。往往不是人的问题，也不是因为干部不负责任。而是在责任根本没有落实到个人的前提条件下，没法负责，也无须负责。

    第三件，需用过费,滥支冒领。这是个财经问题。何谓滥支？毕竟东西不是自己的，谁都不会珍惜。毕竟蛋糕免费提供，谁都想要多舔点。从道德上无法解决这个问题，奢侈浪费很容易成为机关常态。甚至于，政府财政，竟成为权力之盛宴，官员随意取用之私囊。举例言之，《羊城晚报》2009年2月27日报道，“深圳市建设局网站日前贴出一份关于局处级干部疗养方式的公告：干部可以享受包括足疗、按摩在内的疗养待遇，局级干部是每人每年4000元，处级干部是2100元。据大致推算，此项‘待遇’一年花费的资金超过650万元。深圳市财政局办公室一位负责人称，这笔疗养费用的预算是由深圳市委组织部编制的。”何谓冒领？比如，以学习考察之名行外出旅游之实。三八妇女节的时候，以组织妇女干部外出学习考察的名义旅游，妇女干部都去旅游了；四一的时候，以中层干部外出学习考察的名义旅游，中层干部都去旅游了；五一的时候，以模范干部外出学习考察的名义旅游，模范干部都去旅游了；六一的时候，以组织领导干部外出学习考察的名义旅游，领导干部都去旅游了；七一的时候，以党员干部外出学习考察的名义旅游，党员干部都去旅游了；八一的时候，以组织军转干部外出学习考察的名义旅游，军转干部都去旅游了；十一的时候，以组织村级基层干部外出学习考察的名义旅游，村级基层干部都去旅游了。除了既不是妇女干部，也不是模范干部，更不是领导干部，还不是党员干部，同时不是军转干部，不是村级基层干部，不是中层干部的“七不是干部”以外，几乎所有的干部都不亦乐乎。公款旅游这块大蛋糕，基本上大家都分领了一份。这就是冒领。

    第四件，任无大小，苦乐不均。累的累，歇的歇。累的继续累，歇的还是继续歇。此为机关常态。星期一，接到电话，某某部门开会，王老五去了；星期二，接到电话，某某部门检查，王老五去了；星期三，接到电话，下乡搞计划生育，王老五去了；星期四，接到电话，某某部门赶制某个文件，王老五去了；星期五，某某部门搞活动，王老五去了；星期六，某某地方发生纠纷，王老五去了；星期天，继续调节纠纷，王老五去了。第二个星期一、二、三，某某部门培训，王老五去了。第二个星期四五六，组织外出学习，王老五没去。为什么？王老五，办公室还有好多事情，没你不行呢！第二个星期天，发小金库之时令油水，报销点公私不分的吃喝玩乐发票，王老五没份。为什么？王老五还不够级别呢！王老五，每天像个陀螺似的，在鞭子的抽打下呼呼转动。能者多劳乎？一个方面是也，比如赶制文件，还真是非王老五等不能。王老五来之能战，战之能胜，岂能不战？另一个方面，非也。那又为何？王老五，召之即来，呼之即去，老实人是也。商界大佬严介和有名言云：一流的成功人士，只做人，不做事；二流的成功人士，先做人，再做事；三流的成功人士，只做事，不做人。机关之苦者，大抵二流、三流成功人士是也；机关之乐者，大抵一流成功人士是也。

    第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。何谓有脸者不服钤束？机关干部，所面临的日常生活，无非两样，一为做事，二为做人。原则上是没有做好事，就没有做好人，即所谓为人不自在，自在不为人。但实际情况，却不是这样。这个原则只适用于无脸者。有脸者，不需要做事，一样自在为人。所谓朝里有人好做官是也。何谓无脸者不能上进？反之是也。个中奥妙，无需多言，看官自个想必亦有所领悟。

    《红楼梦》中有点价值的第二句话，放在全书中，来的很有点突兀，让人感觉有点前言不搭后语。我翻过多种版本的《红楼梦》，发现不少版本中居然并没有这句话，可能是抄书的人也觉得删掉这话，看起来情节更顺畅、连贯：——“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”

    此话出自临终的贾宝玉好友秦钟之口，正所谓人之将死其言也善。

    从经济学意义上看来，社会中人必须自私。人要不自私，还真不行。从人类学意义上看来，人都是自私的。从心理学上看来，从生理学上看来，人都有其欲望。且这些欲望都必要通过付出自身所占有的财富来予以实现。

    人不为己，天诛地灭。此话出自古人，可见古人智慧。

    改革开放赋予了私有财产以合法地位，中国正式进入私有制社会。机关干部并不能独立于社会而存在，而是融入社会之中并作为社会上一个利益角逐体而存在。在这样一种社会现实状况下，怎么能够在要求个人大量付出的同时却忽视个人利益的实现呢？一味的讲道德，讲党性，讲个人品性，却不讲公平、效率，不将物质激励透明化公开化，又要马跑，又要马不吃草，只能是南辕北辙，培养出一帮帮阳奉阴违、欺上瞒下、上下其手、表面堂皇正派大公无私实际胡作非为公权私用的混杂人等。

    《红楼梦》中有点价值的第三句话，放在全书中，让人感觉很有些诡异。其诡异之处在于，此话竟出自清纯、柔弱、孤僻、无染于污浊世间的林黛玉之口：——“事若求全何所乐”。

    机关中，真正肯做事的干部，其实只是少部分。大部分的干部，或休养生息，或花天酒地，或糊涂懵懂日夜睡卧，或阳奉阴违，或磨洋工。而肯做事的干部，受到的批评，也往往是最多的。为什么？事情做起来，难免有所差错，有了差错，就责怪于做事的干部。有的差错是出于主观原因，有的差错是出于客观原因，所有的差错都出于做事的干部。如果领导不能理解这些情况，事必求全，最后的结果只能是，愿意做事的干部越来越少，而休养生息、花天酒地、糊涂懵懂日夜睡卧、阳奉阴违、磨洋工的，却越来越多。

    怀念毛泽东之一——孩子比我们更明白真相

    怀念毛泽东之一——孩子比我们更明白真相

    当安徒生笔下的皇帝什么也没有穿，在侍卫和大臣们的陪同下招摇过市的时候，街道上的人们都发现：原来自己是一个傻瓜，因为自己什么也看不到。于是人们开始自作聪明的假装自己看到了，得意的夸奖着那服饰的华美，得意的隐藏着自己是一个傻瓜的秘密。

    这个时候，有一个孩子却天真的叫嚷了起来：他什么也没有穿！

    那些人想到的是他真的什么也没有穿吗？不是的。他们想到的是：那个孩子可真傻！

    然而，在那荒唐的闹剧中，只有那孩子明白真相，也只有那孩子说出了真相。

    很小的时候，我开始向父母索要零花钱。当我拿到零钱去买糖果的时候，我想到一个问题：那些印刷纸币的家伙，可真是发财了！他们能够吃到多少糖果啊！他们想要吃多少，就有多少！他们想要什么时候吃，就什么时候吃！

    那个时候，我还没有听到过通货膨胀这样一些概念。

    从1979年到2008年，我们国家的书籍价格上涨了多少倍？

    不妨列出一九七九年部分新书的价格：

    共产党宣言（马克思恩格斯）（成仿吾译）人民021

    尉缭子注释（八六九五五部队理论组等注）上海古籍043

    祖冲之（中国历史小丛书）（曹增祥）中华010

    吴玉章回忆录（吴玉章）青年065

    林肯传（卡尔&p;8226;桑德堡）（云京译）三联190

    论文学（卢那察尔斯基）（蒋路译）文学160

    文心雕龙注（刘勰）（范文澜注）文学240

    倪焕之（叶圣陶）文学079

    骆驼样子（老舍）文学070

    艾芜短篇小说选（艾芜）文学084

    林家铺子（文学小丛书）（茅盾）文学028

    李有才板话（赵树理）文学023

    基度山伯爵（共四册）（大仲马）（蒋学模译）文学400

    契诃夫小说选（文学小丛书）（契河夫）（汝龙译）文学032

    威廉&p;8226;退尔（席勒）（钱春琦译）文学066

    汉英词典（北京外语学院英语系编写组编）商务760

    以上书目出自1979年的《读书》杂志，当然，书目中的某些书，现在到书店基本上找不到了。但是我们现在的书店里还有同种类型、相近字数的文化书籍。我们自己可以去比较一下。

    比起别的一些商品，书籍价格其实是并没有什么实质性上涨的。为什么这样说呢？因为1979年的钱比现在的钱更值钱，也就是说更有价值。在1979年的时候，小面值的一张钞票能够买到现在大面值的一张钞票所能够买到的物品。

    所以，我们所遇到的并不是物价的上涨，而是货币的贬值。

    那么，为什么国家要让货币贬值呢？难道国家非得印刷更多的钞票，更多的浪费纸张？我的意思不是说印刷钞票是在浪费纸张，而是说在用更大张的更大面值的钞票取代更小张的更小面值的钞票的时候，纸张要用得更多。这个，当然是一笔小钱。乍看上去，货币贬值的原因，好象是一个难以解释的问题。但如果认真的分析起来，还是很清楚的。

    10000元在1979年的时候，绝对可以说是一笔巨额财产。当年的万元户在地方上，可都是一些响当当的人物。假如一个人在1979年的时候卖掉自己所拥有的地产和房产而获得一笔10000元的巨额财产，并放在坛子里把它们埋了起来，还自以为把自己的财富稳当的储藏在了那个坛子里，从此自己就是一个大富翁。那他真是大错特错了。到今天，他把那个坛子挖出来，他还能用坛子里的10000元买回他当初卖出去的房产和地产吗？到今天，他竟然彻底沦为一个丧失了原本属于自己的地产和房产的穷人。

    假如他储藏的是黄金或法国名酒的话，他就不会遇到这种情况了。那么，在把纸币放在坛子里储藏的过程中，到底发生了什么实质性的变化呢？

    在那个储藏纸币的故事中，事实和真相到底是什么？事实是：那个人的财富竟然蒸发了！是被无情的巧妙的掠夺了吗？如果是，那么原凶是谁？

    这个问题的答案并不复杂。

    我要告诉大家的是：假如那个人把他的地产和房产卖给我，我其实也并没有昧心赚他一笔。因为我当初的10000元，是作为一笔与他的产业等值的大数目付出的。

    事实上，银行业的本质不过是提供钞票并从中赚取利息。只有在一种情况下，银行业才是合法的。什么情况呢？发行钞票的银行于任何年度向民众提供钞票的时候，都必须向民众承诺：任何时候，钞票的价值是固定的。从前的办法是：人们随时可以拿自己的钞票向银行提取固定量的金子或银子。但是，这个情况后来却发生了根本性的变化。人们不能拿钞票去兑换金子或者银子。在法律的规定下，人们必须接受纸质的钞票作为通货的事实。钞票的价值是由权力所赋有的。

    如果那个人是生活在某些资本主义国家，那意味着银行业是私人所有。假设那个垄断了货币发行权利的银行是我开办的，我是那银行的幕后老板。我能够获得什么好处呢？在1979年，我发行了1000亿的纸币。那个时候的1000亿可以买下整个国家的所有产业。我将钞票借贷给其他商业银行和其他工商企业，我还以购买国债的形式借贷给国家。表面上看来，我只是从中赚取利息。但事实上，远远不是那么简单。当旧的借贷方还贷的时候，新的借贷方又开始了新的借贷。只要我所发行的钞票在社会上流通，就意味着我掌握操控了与我所掌握的钞票相等值的公共财富。我的实际权力将膨胀到令人难以想象的程度。事实上，我当初发行的时候，我便拥有了整个国家的所有产业，除非人们不承认我所发行的钞票的价值。我对于国家财富结构的影响力将是常人所难以想象的。

    我心中比谁都更明白这一点：钞票将成就未来终极的统治形式。人类将进入一个全新的无反抗、无的却充斥了自杀现象、暴力现象、肥皂剧、体育节目、舆论热点、颓废文化和堕落的迷失的个人的奴隶社会。奴役的工具将由镣铐、监牢、监工、工地转变为生存的动力、世界、生存的欲望、企业。而我，以及继承我的产业的人们，将要成为那个最大的奴隶主。

    我可以通过多发行钞票的方式来赚取尽量多的利息，也可以来弥补自己的亏损、甚至是亲自收购企业、直接消费而为自己提供奢侈而豪华的生活方式。而我的欲望的膨胀也就导致了所谓的通货膨胀。通货膨胀的实质就是银行信用的下降与钞票的贬值。

    如果中国人民银行是我开办的。我在1979年的时候向全国印刷发行了一万亿元的钞票，通过作为国家干部的人民的工资和非国家干部的其他人民向国家提供劳务所获收入的形式发放流通到人民的手中；也通过贷款、中央财政拨款、国债到期兑付、购买外汇的形式进入市场流通。那个时候的1000元能够买到的产业，到20多年后，为什么就买不到了呢？

    设想一个赌局，发放了十个筹码，对应的奖品是一万元。大家都心想：一个筹码能够兑换一千元，获胜方可获得一万元。赌局进结束以后，当大家拿筹码去兑换的时候，却发现：一个筹码只能兑换到一元，原因是这个赌局的筹码居然有一万个。赌博的获胜方能答应吗？不能答应。不能答应，能怎么办呢？再也不去那个赌场了。

    遭遇通货膨胀的人们所遭遇的，就是类似这么样的一种情况，不同的是，他们不能更换赌场。

    其实货币制度不过是一个可以合法制造假币的制度，而钞票所应当具备的，不过是筹码的功能，但后来，却具备了奴役万物的功能。

    我们总是被告知：通货膨胀与货币贬值是正常的经济现象，真的是正常的吗？一种明显对我们自己不利的解说，我们却信以为真。

    钞票是私有制社会的一大发明，银行业是私有制社会的必然产物。银行业险恶的一面从它诞生之初就逐渐彰显出来，但人们对此的认识却可能要等到世界末日。

    值此毛主席逝世32周年之际，我忽然想到改革派彻底打碎了毛泽东留下的所谓“反对修正主义道路”和“防止资本主义复辟”两道紧箍咒，想到毛主席左派路线的失败，想到国家金融行业必定对外开放，想到改革开放以来，卖滛、吸毒、经济危机等资本主义的事物都来到了这个国家。于是写下此文。在我们这个时代，有谁真正懂得那个被评价为“罪恶滔天”的老人的冤屈？他从未排斥过先进生产力。他排斥的是资本主义那不公平的弱肉强食、以大欺小、无情掠夺、人吃人的社会财富分配方式。他反对的是资本主义那以多数人的牺牲来成就极少数人的贪婪的社会制度。他反对的是以美圆发行、军事胁制、能源垄断为主要手段掠夺世界的美帝国。他的反资本主义的意识形态主导下的国家同样有着极大的创造社会财富的能力。他恐惧于被孤立，被背叛。他恐惧于他的人民被奴役，同时被洗脑。人，总是该有点精神的。中国人的精神是什么？是所谓闷声发财的不择手段的赚钱吗？最后，是赚还是被赚呢？

    怀念毛泽东之二——两次股市大跌与所谓坚持公有制为主体

    怀念毛泽东之二——两次股市大跌与所谓坚持公有制为主体

    2001年6月12日，国务院正式发布《减持国有股筹资社会保障资金管理暂行办法》，其中第五条规定：新发、增发股票时，应按融资额的10出售国有股。政策出台，却引发中国股市大跌，股市场从此步入长达4年的漫漫熊途。直到2005年6月6日，股市场跌破千点大关，最低见99823点。

    随后，历时两年的股改艰难起步，股市场随之反弹。至2006年12月中旬，上证综指一举攻破2245点一路上扬。2007年10月16日，股市场创下612404点的历史高点，进接着便迎来了中国股票历史上最大的暴跌行情。

    据说下跌都是因为大小非解禁。大小非解禁的实质是什么呢？当初改革的时候，有一个制度设计。即如何保持国有经济的主体性？办法是限制占主体股份的国有股份上市流通。而大小非解禁，与国有股减持的实质是一样的。实质就是合法的贩卖国有股份。姓资与姓社的问题已经没有多少人拿出来讨论了。相反的是，许多知名的右派精英还嚣张的叫嚣着要卖尽一切国有资产，甚至包括决定国家主权和经济安全的信息产业、能源产业和金融产业。

    在全部的股份都进入流通以后，我们还能够绝对保证国有资本绝对控股和公有制主体地位吗？这个问题令人忧虑。生产资料公有制是社会主义的根本经济特征，是社会主义经济制度的基础。在改革的头三十年，我们一直保持了公有制主体地位。据国资委主任李荣融在2007年8月《求是》杂志上谈到，到2006年底，全国有119万家国有企业，平均每家资产24亿元，所有国企资产加在一起值29万亿元。但在三十年以后呢？情况还会是一样吗？

    国内优秀的企业往往是在国外上市的。中石油在美国上市取得的融资额是29亿美元，上市4年来公司累计拿出119亿美元给投资者分红，因此还获得“亚洲最赚钱公司”的美誉。07年上半年的时候忽然冒出一个消息，中石

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