春秋智慧儒道兵第5部分阅读
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孔子说：“仲由，知道仁德的人太少了。”
孔子说：“无为而能治理天下的人，只有舜吧？他做了什么呢？只是恭敬地坐在王位上而已。”
子张问怎样做人才可行。孔子说：“说话忠诚守信，行为老实恭敬，即使在蛮夷，也可行。说话不忠诚守信，行为不老实恭敬，即使在家乡，可行吗？站着好像正义在眼前，坐车好像正义在车前，这样做人才可行。”子张把这些话写在绅带上。
孔子说：“正直啊史鱼！国家有道，他的言行如箭；国家无道他的言行如箭。君子啊蘧伯玉！国家有道，他就出来做官；国家无道，他就辞官归隐。
孔子说：“可以说的话却不与他人说，就会失人；不可以说的话却与他人说，就会失言。智者不会失人，也不会失言。”
孔子说：“志士仁人，不可贪生怕死以损害仁德，可以牺牲自我以成就仁德。”
子贡问怎样成就仁德。孔子说：“工匠要做好自己的工作，必先准备好自己的工具。在一个国家，要事奉贤良的大夫，结交仁义之士。”
颜渊问如何治理国家。孔子说：“使用夏朝的历法，乘坐商朝的车子，穿戴周朝的衣帽，演奏优雅的韶舞，禁止郑国的歌曲，疏远花言巧语的人。郑国的歌曲，花言巧语的人危险。”
孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧患。”
孔子说：“算了吧！我没见过爱好美德如同爱好美色的人。”
孔子说：“臧文仲是窃取官位的人吧？明知柳下惠的贤能，却不让他做官。”
孔子说：“多反省自己少责备他人，就可以避免怨恨了。”
孔子说：“不问‘怎么做？怎么做？’的人，我也不知道该怎么做了。”
孔子说：“整天在一起，不谈论道义，好耍小聪明，这样难以成器啊！”
孔子说：“君子坚持正义，注重礼仪，谦虚谨慎，讲求诚信，这就是君子啊！”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不了解自己。”
孔子说：“君子担心死后没有好的名声。”
孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”
孔子说：“君子矜持而不争执，合群而不结党。”
孔子说：“君子不会因为言论而选拔某人，不会因为某人而废弃言论。”
子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“那就是宽容吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有所赞誉，必定有所考察。治理百姓，夏商周三代都是直道而行的。”
孔子说：“我早年见过史官真实地记录历史，有马的人借马给别人驾车，现在没有见过了。”
孔子说：“花言巧语会败坏德行，小事不忍让会败坏大智谋。”
孔子说：“众人厌恶的，要了解原因；众人喜欢的，要了解原因。”
孔子说：“人能够弘扬道，不是道来弘扬人。”
孔子说：“有了过错而不改正，那就是真的过错了。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，冥思苦想却没有收获，不如去学习。”
孔子说：“君子谋求道德不谋求衣食。耕田，也会挨饿；学习，也能做官。君子担心道德不担心贫穷。”
孔子说：“依靠智谋获取，不用仁义守护，即使得到，也会失去。依靠智谋获取，能用仁义守护，不能表现庄重，百姓不会敬服。依靠智谋获取，能用仁义守护，能够表现庄重，行为不合礼仪，也是不完善的。”
孔子说：“君子不可以从小事上了解，却可以经受大的考验；小人不可以经受大的考验，却可以从小事上了解。”
孔子说：“百姓需要仁义，甚于需要水火。说到水火，我见过因为水火而丧生的人，没见过因为仁义而丧生的人。”
孔子说：“面对仁义不必和老师谦让。”
孔子说：“君子坚持正义而不固守小节。”
孔子说：“事奉君主，先做好事情而后获得俸禄。”
孔子说：“教书育人不分贫富贵贱。”
孔子说：“道不相同，就不要相互为谋。”
孔子说：“语言能夠表达意思就可以了。”
乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”都坐下以后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在那里。”乐师冕走后，子张问：“这是与盲人交谈的方法吗？”孔子说：“是的，这是帮助盲人的方法。”
第十六篇季氏
季氏将要颛臾。冉有和季路来见孔子说：“季氏将要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求！这不是你的过错吗？颛臾，从前先王让它主持过东蒙山，况且它在鲁国的境内，是国家的臣属，为何要去呢？”冉有说：“季孙大夫要去攻打，我们作为家臣都不愿意。”孔子说：“冉求！周任说过这样的话：‘有能力就去任职，沒能力就该辞官。’危险的时候不能坚持，倾倒的时候不能扶助，还用你去辅佐吗？况且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在木匣中毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固而且靠近费邑。现在不去占领它，将来必定成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不肯明说却想夺取因而编造言辞的人。我听说拥有国家的君主，不怕贫穷而怕分配不均，不怕人少而怕不安定。分配均匀就不会有贫困，团结和睦就不会孤立，国家安定就不会倾覆。如果这样，远方的人还不信服，就兴修文德去吸引他们。远方的人归顺以后，就让他们安居乐业。现在你们辅佐季氏，远方的人不信服而不归顺，国家分崩离析而不能守护，却想在国内大动干戈。我怕季氏的忧患不在颛臾，而是在萧墙之内。”
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐由天子决定；天下无道，则礼乐征伐由诸侯决定。由诸侯决定，大概很少有十代而不败亡的；由大夫决定，很少有五代而不败亡的；家臣执掌国家的命运，很少有三代而不败亡的。天下有道，政权不会落在大夫的手中。天下有道，百姓不会议论朝政。”
孔子说：“官禄不由国君做主已有五代了，政权被大夫们掌控已有四代了，所以鲁桓公的三房子孙也该衰败了。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚信的朋友，见多识广的朋友，是有益的。为非作歹的朋友，狡猾善变的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。”
孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好礼乐修养，爱好求学行善，爱好多交贤友，是有益的。爱好奢侈放纵，爱好闲居游荡，爱好吃喝享乐，是有害的。”
孔子说：“侍奉君子有三种过错：不该说话时说话叫做急躁，该说话时不说话叫做隐瞒，不看脸色贸然说话叫做盲目。”
孔子说：“君子有三戒：年少的时候，血气未定，要警戒女色；年壮的时候，血气方刚，要警戒争斗；年老的时候，血气已衰，要警戒贪得。”
孔子说：“君子有三畏：敬畏命运人生，敬畏高贵之人，敬畏圣人之言。小人不知道命运人生也不敬畏，慢待高贵之人，轻侮圣人之言。”
孔子说：“创新而有知识的人，为上等；学习而有知识的人，次一等；遇到困难才去学习的人，又次一等；遇到困难还不去学习，这样的人为下等。”
孔子说：“君子有九种思虑：看得要明白，听得要清楚，脸色要温和，态度要恭敬，说话要忠实，做事要谨慎，疑惑要询问，愤怒时要想到危难，遇见财利要想到正义。”
孔子说：“遇见善行只怕做不到，遇见不善如同抚开水。我见过这样的人，我听过这样的话。隐居避世以保全志向，坚持正义以实现理想。我听过这样的话，没见过这样的人。”
齐景公有马四千匹，死的时候，百姓不称赞他的德行。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓至今还在称赞他们。“不是因为富有，只是因为奇异。”说的就是这个意思吧？
陈亢问孔子的儿子伯鱼：“你听到过特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一天父亲独自站着，我快步经过庭院。父亲问：‘学诗了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学诗就不会说话。’我回去后就学诗。另一天父亲又独自站着，我快步经过庭院，父亲问：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学礼就不会做人。’我回去后就学礼。我只听到过这两次。”陈亢回去后高兴地说：“问了一件事得到三个收获，听到要学诗，听到要学礼，又听到君子不偏袒自己的儿子。”
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人，对异国她自称为寡小君，异国人也称她为君夫人。
第十七篇阳货
阳货想召见孔子，孔子不去拜见，他就送给孔子一只熟小猪。孔子等阳货不在家时，才去拜谢他，他们在路上相遇。阳货对孔子说：“来，我有话对你说。”阳货说：“有才能却不为国家出力，可以称为仁者吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢政治却坐失良机，可以称为智者吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“日月逝如飞，年岁不等人。”孔子说：“好的，我将做官了。”
孔子说：“人的本性相近，习惯却不相同。”
孔子说：“只有最聪明的人和最愚笨的人信念不变。”
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子莞尔一笑说：“杀鸡何须用牛刀？”子游回答说：“以前我听夫子说过：‘君子学了道则善待百姓，小人学了道则容易使用。’”孔子说：“弟子们，言偃的话是对的，刚才我的话只是戏言。”
公山弗扰占据费邑反叛，召请孔子，孔子想去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，何必去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召请我，难道只是空话吗？如果有人肯用我，我不就可以在东方复兴周礼了吗？”
子张问孔子什么是仁义。孔子说：“能够在天下推行五种美德，就是仁义了。”子张问是哪五种。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、机敏、恩惠。恭敬则不会遭到羞辱，宽厚会得到众人的拥护，诚实会得到别人的信任，机敏会获得成功，恩惠则足以使用他人。”
佛肸召请，孔子想去。子路说：“以前我听夫子说过：‘亲身去做恶事的人，君子不去辅助他。’佛肸占据反叛，您却要去，为什么呢？”孔子说：“是啊，我说过这样的话。不是说坚硬就不被磨损吗？不是说洁白就不被染黑吗？我难道是一个葫芦吗？只能挂着不能食用吗？”
孔子说：“仲由，你听说过六种品德和六种缺点吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来，我告诉你。爱好仁义不爱好学习，缺点在愚蠢；爱好智谋不爱好学习，缺点在；爱好诚信不爱好学习，缺点在迷惑；爱好直率不爱好学习，缺点在刻薄；爱好勇敢不爱好学习，缺点在鲁莽；爱好刚强不爱好学习，缺点在狂妄。”
孔子说：“弟子们，为何不学习《诗经》呢？《诗经》可以激励志向，可以开阔眼界，可以结交朋友，可以抒发怨愤。近可以事奉父母，远可以事奉君主，还可以认识许多鸟兽草木的名称。”
孔子对伯鱼说：“你学了《周南》和《召南》吗？一个人如果不学习《周南》和《召南》，他就像面对着墙壁站立着！”
孔子说：“礼仪啊礼仪，只是玉帛之物吗？音乐啊音乐，只是钟鼓之声吗？”
孔子说：“外表严厉而内心怯弱的人，其实就是小人，他们就像穿墙打洞的盗贼！”
孔子说：“好好先生，是危害道德的人。”
孔子说：“道听途说，是背弃道德的人。”
孔子说：“鄙薄的人可以让他事奉君主吗？他没有得到官位，会害怕得到官位；一旦得到了官位，会害怕失去官位。如果害怕失去官位，就会无所不为了。”
孔子说：“古代的人有三种毛病，现在的人或许没有了。古代狂妄的人放肆，现在狂妄的人；古代矜持的人偏执，现在矜持的人骄横；古代愚蠢的人直率，现在愚蠢的人狡诈而已。”
孔子说：“花言巧语、装模作样的人，很少讲求仁义。”
孔子说：“我不喜欢紫色代替朱红，不喜欢郑国的歌曲扰乱雅乐，不喜欢能言善辩而去危害国家的人。”
孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么弟子们传述什么呢？”孔子说：“上天何曾说话？四季照样地运行，百物照样地生长。上天何曾说话！”
孺悲想拜见孔子，孔子推辞有病。传话的人刚出门，孔子故意弹瑟唱歌，让孺悲听到。
宰我问：“三年居丧，期限太久了。君子三年不讲礼仪，礼仪必然荒废；三年不奏乐器，乐器必然生疏。旧谷已吃完，新谷已存放，居丧一年，期限够了吧？”孔子问：“吃米饭，穿锦衣，你安心吗？”宰我说：“安心。”孔子说：“你安心，就去做吧！君子居丧的时侯，吃美食不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里觉得不安心，所以不去做。现在你安心，就去做吧！”宰我出去以后，孔子说：“宰予不仁义啊！孩子出生三年，然后才离开父母的怀抱。居丧三年，是天下通行的丧礼。宰予没有得到过他父母三年的抚爱吗？”
孔子说：“饱食终日，无所用心，这样难以成器啊！不是有下棋的游戏吗？下棋也比闲着好啊。”
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子是以正义为上，君子勇敢而无正义就会作乱，小人勇敢而无正义就会偷盗。”
子贡问：“君子也有厌恶的人吧？”孔子说：“有厌恶：厌恶专讲别人坏话的人，厌恶地位低而诽谤地位高的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果断而固执的人。”孔子问：“端木赐也有厌恶的人吧？”子贡说：“厌恶欺世盗名却自以为聪明的人，厌恶不谦虚却自以为勇敢的人，厌恶指责别人却自以为正直的人。”
孔子说：“唯有女子与小人难以相处，亲近他们就会无礼，疏远他们就会报怨。”
孔子说：“四十岁时还被人厌恶，那么一生都完了。”电子书分享平台第二书包网
第十八篇微子
微子离开了纣王，箕子被纣王贬为奴隶，比干因劝谏而被处死。孔子说：“商朝有三位仁者啊！”
柳下惠做司法官，多次被免职。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地做官，到哪儿不被免职呢？圆滑地做官，何必离开父母之邦呢？”
齐景公想优待孔子，说：“季氏那样的待遇我不能给他，可以给他季氏与孟氏之间的待遇。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。
齐国送来女乐，季桓子接受了，多日不去上朝。孔子便离开了鲁国。
楚国狂士接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤鸟啊！凤鸟啊！你的德行怎么衰败了？过去的无法规劝，将来的或可追寻。算了吧，算了吧，如今执政的人危险啊！”孔子下车，想与他交谈。接舆快步走开，孔子没能与他交谈。
长沮、桀溺在并肩耕田，孔子路过，让子路去问渡口。长沮问：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口啊。”子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“滔滔大水天下皆是，谁能够改变呢？你与其跟随躲避俗人的人，不如跟随躲避俗世的人。”桀溺不停地耕地。子路回来告诉孔子。孔子郁闷地说：“鸟与兽不可以同群，我不与俗人交往又与谁交往呢？天下有道，我就不去改变了。”
子路跟随孔子落在后面，遇见一位老人，用木杖挑着农具。子路问：“您见过夫子吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，哪个是夫子？”老人把木杖插在地上去除草，子路拱手站在一旁。老人留子路夜宿，杀鸡做饭给他吃，子路还见到了老人的两个儿子。第二天，子路追上孔子告诉了这件事。孔子说：“这是一位隐士。”让子路回去拜见，到那里时老人已经离开了。
子路说：“不去做官就没有大义。长幼之间的礼节不可以废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？只想洁身自好，会乱了君臣之间的大伦。君子去做官，是为了行大义。至于大道不能行，人们早就知道了。”
逸民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低志向，不屈辱身份，只有伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连，降低志向屈辱身份，说话合乎常伦，行为合乎常理，只是如此而已。”又说：“虞仲、夷逸，隐居避世说话放纵，洁身自好，不去做官。”孔子说：“我不同于他们，可以入世也可以避世。”
大乐师挚去了齐国，二乐师干去了楚国，三乐师缭去了蔡国，四乐师缺去了秦国，打鼓的方叔去了黄河，摇鼓的武去了汉水，少乐师阳、击磬的襄去了海滨。
周公对鲁公说：“君子不要疏远亲属，不要使大臣抱怨不受重用。故旧没有大的过失，就不要舍弃他们，不要对一个人求全责备。”
周朝有八位贤士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
第十九篇子张
子张说：“士遇见危难能奋不顾身，遇见财利能想到正义，祭祀的时候表现恭敬，吊丧的时候表现哀悼，这样做就可以了。”
子张说：“执德不弘扬，信道不坚定，怎么能有所作为？怎么能自然无为？”
子夏的弟子向子张询问如何交友。子张问：“子夏是怎么说的？”弟子回答说：“子夏说：可以交往的人就与他交往，不可以交往的人就拒绝他。”子张说：“这和我听到的不一样。君子尊敬贤才，容纳众人，宣扬善行，同情弱者。如果我很贤明，对别人怎么不能容纳呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，又如何去拒绝别人呢？”
子夏说：“虽然小道也有可用之处，沉迷其中就会妨碍志向，所以君子不为小道。”
子夏说：“每日学习新的知识，每月不忘旧的技能，这样就可以称得上好学了。”
子夏说：“广泛学习并且坚定志向，提出问题并且认真思考，仁德就在其中了。”
子夏说：“各种工匠在作坊里完成自己的工作，君子通过学习实现自己的道德。”
子夏说：“小人犯了过错之后必定会掩饰。”
子夏说：“君子有三变：远看他仪表庄重，接近他态度温和，听他说话义正辞严。”
子夏说：“君子得到信任后才役使百姓，没有得到信任，百姓会认为是在虐待他们；得到信任后才劝谏君主，没有得到信任，君主会认为是在诽谤自己。”
子夏说：“大德不能违背礼法，小德可以有所出入。”
子游说：“子夏的门人弟子，做一些洒水扫地、接待迎送的事情还可以，却是小技能。没有真本事，怎么能行呢？”子夏听到后说：“噫！子游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授，就像各种草木，应该区别对待。君子之道，怎么可以歪曲呢？有始有终地传授，惟有圣人能够做到吧！”
子夏说：“官做好了可以治学，学治好了可以做官。”
子游说：“丧事能够表现哀悼就可以了。”
子游说：“我的朋友子张，有难得的才能，然而没有做到仁义。”
曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难与他一起做到仁义。”
曾子说：“我听夫子说过：一个人如果没有感受过悲痛，失去亲人后必定会感受到。”
曾子说：“我听夫子说过：孟庄子的孝顺，其他方面别人可能做得到；他不改变父亲的大臣和政策，别人很难做得到。”
孟氏任命阳肤为司法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“君主失去道义，民心涣散已久。如果了解犯罪的实情，应该怜悯而不要乐于惩罚。”
子贡说：“纣王的罪过，不如传说的那样严重。所以君子不喜欢位居下流，天下的罪恶都归咎于他。”
子贡说：“君子的过错，如同日食和月食。有了过错，人们都会看见；改正过错，人们都会景仰。”
卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问从何而来？”子贡说：“文武之道，没有失传，还在人间。贤明的人了解的多，不贤的人了解的少，无处不有文武之道。夫子何处不能求学呢？又何必有固定的老师呢？”
叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“如果用围墙作比喻，我家的围墙只有肩高，可以看见家室的美好。夫子家的围墙有数仞高，找不到大门进去，就看不见宗庙的华美、百宫的富丽。能找到大门的人或许不多吧。叔孙武叔那样说，不是也很自然吗？”
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可以诋毁的。他人的贤德，就像丘陵，是可以超越的；仲尼就像日月，是无法超越的。有人虽然想自绝于日月，但对日月有什么损伤呢？只能表明他不自量力！”
陈子禽对子贡说：“您太谦虚了，仲尼怎么可能比您更贤明呢？”子贡说：“君子一句话可以表现有知，一句话可以表现无知，说话不可以不谨慎啊。夫子是不可比及的，就像天穹是不可以攀登的。夫子如果治理国家，那么让百姓自立，百姓就会自立；教导百姓，百姓就会听从；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心。夫子的一生是光荣的，夫子的死让人哀痛，我怎么比得上夫子呢？”第二书包网
第二十篇尧曰
尧说：“啧！尔舜！上天的年号由你确定，让你执掌公正。直到四海穷困，天恩终结。”舜也这样授命禹。商汤说：“我小子履，大胆地用黑色的公牛祭祀，大胆地向伟大的天帝祷告：有罪之人不敢赦免，贤良之臣不敢埋没，天帝明鉴！我有罪过，不要责罚万民；万民有罪，请责罚我一人。”周初大封诸侯，善人得到富贵。周武王说：“虽有至亲，不如仁人。百姓有过，在我一人。”
制定衡量，审查法度，恢复旧制，四方的政令就会通行。复兴旧国，延续世族，选拔贤才，天下的百姓就会归附。要重视：百姓、粮食、丧葬、祭祀。宽厚会得到民众，诚实会得到信任，机敏会得到成功，公正会得到赞同。
子张问孔子：“怎样做才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，避免四种恶行，就可以从政了。”子张问：“什么是五种美德呢？”孔子说：“君子施恩而不耗费，劳役百姓而不怨恨，有所获取而不贪求，庄重而不傲慢，威严而不凶猛。”子张问：“什么是施恩而不耗费呢？”孔子说：“让百姓去做有利于他们的事情，不就是施恩而不耗费吗？选择适合的劳务让百姓去做，有谁还会怨恨呢？讲求仁义而能得到仁义，还去贪求什么呢？君子待人无论多少，无论大小，都不敢怠慢，不就是庄重而不傲慢吗？君子的衣冠整洁，仪表端正，人们见了都会敬畏他，不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“不教导却随意杀人叫做虐害，不告诫却只许成功叫做暴躁，不管理却限期完成叫做贼行；还有给人财物，出手吝啬，叫做小气。”
孔子说：“不知道人生，就不能成为君子；不知道礼仪，就不能学会做人；不知道言谈，就不能了解别人。”第二书包网电子书分享网站
老子的传奇
司马迁在《史记》中记载：老子姓李、名耳、字聃，是楚国苦县（今鹿邑县）人，曾经在周朝做过掌管藏书的史官。
有一次孔子前往周都（今洛阳市），向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定它的人骨头都已经腐烂了，只有言论流传下来。君子生逢其时就出去为天下做事，生不逢时就像蓬草一样隐藏自己。我听说那些善于经商的人，总是深藏自己的财富而不显露。作为君子不但具有高尚的品德，而且表现出谦和愚钝的样子。请抛弃你身上的骄气和过多的欲望，以及做作的神态和过大的志向。这些对于你都是没有好处的，我能告诉你的就是这些。”
孔子走的时候老子说：“我听说富贵之人送人财物，仁善之人送人言辞。我不是富贵之人，借仁善之人的名义，用言辞为你送行：聪明深察的人经常面临死亡，因为他们喜欢议论别人；博学善辩的人经常危及自身，因为他们喜欢揭发别人。做子女的不要只顾自己，做臣属的不要只顾自己。”
孔子回去后对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的兽可以用网去捉，会游的鱼可以用线去钓，会飞的鸟可以用箭去射。至于龙，我不知道它是如何乘着风云飞上天去的。我见到的老子，就像龙一样！”
老子在周都住了很久，见周朝日益衰落就离开了周都。过函谷关时，关令尹喜对他说：“您就要去隐居了，请为我们留一些书吧。”于是老子写了《道德经》，总共有五千多字，然后就飘然而去了。从那以后再也没有人知道老子的下落。
上篇道经
第一章玄妙之道
可以行走的道路，不是永久的道。可以表达的名称，不是永久的名。无是天地的初始，有是万物的本源。所以通常要从无的方面，去观察道发生的变化；通常要从有的方面，去观察道表现的形式。无和有是同一事物的两个不同的方面，这是非常深刻的道理。不断地探求这样的道理，是认识一切变化的大门。
第二章圣人无为
天下人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。有和无相生，难和易相成，有长就有短，有高就有低，有音响就有声调，有前面就有后面，这是永恒的道理。所以圣人以无为的态度处理事情而不刻意地追求，重视行为的引导而不无谓地说教。让万物自然地兴起而不加以宣扬，让万物自然地生存而不据为己有，让万物自然地发展而不自恃己能，让万物自然地成熟而不自居其功。正因为圣人不自居其功，所以他的功绩不会失去。
第三章顺其自然
不崇尚贤能，可以使民众不争夺功名；不看重稀有的货物，可以使民众不去偷盗；不炫耀各种欲望，可以使民众不发生混乱。所以圣人的治国之道是：净化民众的心灵，满足民众的温饱，弱化民众的志向，强壮民众的筋骨。使民众没有过多的智谋，也没有过多的欲望；使那些智力超群的人，也不敢胡作非为。圣人有所作为又能顺其自然，国家就没有不能治理的事情。
第四章万物之宗
道是无形的，然而它的作用却不会穷尽。多么的深奥啊，它似乎是万物的开始；多么的迷惑啊，它似乎没有、又似乎存在。我也不知是谁产生了道，好像先于天帝之前，道就已经出现了。
第五章天地至仁
天地无所偏爱，任凭万物自然地生存；圣人无所偏爱，任凭百姓自由地发展。天地之间的气象，仿佛处在巨大的风箱之中。虚静的时候好像空洞无物，发动起来又像要穿破一切。言语多了道理反而讲不清楚，不如保持平和的态度。
第六章天地玄根
生命和精神不会灭绝，是因为有玄妙的母性。玄妙的母性之门，就是天地的根本。它似乎永远存在，作用却不会显现。
第七章天长地久
天长啊地久。天地之所以能够长生并且久存，是因为天地的运行不是为了自己，所以能够长生。所以圣明的人总是先为别人着想，反而赢得别人的尊敬；总是置身度外，反而能够保全自身。不正是因为他没有私心吗？所以他能够成就自己。
第八章上善若水
完善的人就像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，能够处在众人所厌恶的地方，所以更近似于道。他们善于选择居住的地方，善于保持心灵的沉静，善于与他人友爱相处，善于信守自己的诺言，善于处理国家的事务，善于发挥自己的才能，善于把握行动的时机。正是因为他们不争强好胜，所以不会招来无谓的怨恨。
第九章适可而止
坚持盈满，不如及时地停下来。显露锋芒，不可以长久地保持。金玉满堂，没有办法能够守藏。富贵骄纵，是为自己留下祸根。功成身退，合乎天地自然之道。
第十章道德自然
精神和形体在一起，能够永远不分离吗？专心用气以至柔顺，能够像婴儿一样吗？清除杂念反省自身，能够没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能够顺其自然吗？面对世间的诱惑，能够安守本分吗？明白所有的情况，能够态度超然吗？道产生了万物，德养育了万物。使万物产生而不据为己有，使万物兴盛而不自恃其功，使万物成熟而不主宰万物，这就是最深厚的道德。
第十一章有利无用
三十根辐条汇集到轮轴上，由于轮轴的中间是空的，才有了车辆的用途。揉和陶土制成器皿，由于器皿的中间是空的，才有了器皿的用途。开凿门窗建造房屋，由于房屋的中间是空的，才有了房屋的用途。所以说有构成了万物的形体，无发挥了万物的作用。
第十二章清静守正
五色俱全令人眼花缭乱，五音俱全令人听觉失灵，五味俱全令人口舌干燥。纵情狩猎之后，令人心态发狂。见到稀有的货物，令人行为不轨。所以圣明的人讲求实际而不追求浮华，懂得弃舍而能有所获取。
第十三章宠辱若惊
受到尊宠或遭到侮辱，人们都会感到惊恐不安。人们重视巨大的灾祸，像重视自己的身体一样。为什么受到尊宠或遭到侮辱，人们会感到惊恐不安呢？地位低下才会有受到尊宠的感觉。受到尊宠的待遇后就会惊慌失措，失去尊宠的待遇后又会惊慌失措，这就叫做宠辱若惊。为什么人们重视巨大的灾祸，像重视自己的身体一样呢？我之所以会感觉到巨大的灾祸，是因为我有身体的存在，如果我没有了身体，我还会感觉到灾祸吗？所以说像重视自己身体一样看重天下的人，可以委托他为天下做事情；像爱护自己身体一样爱护天下的人，可以把天下交给他来治理。
第十四章恍惚体验
视而不见名为夷，听而不闻名为希，摸而不得名为微。这三种感觉不可以分开去考证，所以把它们看作是一种状态。这种状态从上面体验并不清醒，从下面体验并不糊涂，反复体验却无法描述，最后回到心无杂念的境界。这种境界没有事情却能了解事情的状况，没有物体却能看见物体的形象，这就叫做恍惚体验。面对恍惚时它早已经开始了，追随恍惚时它早已经结束了。用古老的道理，去判断今天的事物，能够知道它们的由来，这样做就是遵行道的规则。
第十五章善道之士
古时候善于行道的人，体察细微的变化，探求通达的道理，深刻而难以认识。正是因为他们难以认识，所以只好勉强地形容：他们犹犹豫豫的样子，像冬天要涉足江河；他们小心谨慎的样子，像提防四邻来围攻；他们严肃庄重的样子，像刚刚到场的宾客；他们和蔼可亲的样子，像冰凌已开始消融；他们敦厚质朴的样子，像未经雕琢的素材；他们开朗豁达的样子，像山中空旷的峡谷；他们深不可测的样子，像浑浊不清的流水；他们淡泊宁静的样子，像波澜不惊的大海；他们潇洒飘逸的样子，像广阔无垠的天空。谁能在混乱的时候平静下来，慢慢地清醒？谁能在安定的时候行动起来，慢慢地进取？坚持这些道德的人，不肯自满。正因为他们不肯自满，所以能够去旧创新。
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