芈彻�之后，整理了乐经，《雅》乐和《颂》乐都得到了归类。�?br/>

    孔子说：“在外事奉公卿，在家事奉父兄，丧事不敢不尽力，不为酒色所困，我会有大的过错吗？”

    孔子在川上说：“逝去的光阴就像流去的河水，日夜不停。”

    孔子说：“我没见过爱好美德如同爱好美色的人。”

    孔子说：“譬如去堆山，只差一筐土，停了下来，那是自己要停下的；譬如在平地，虽然只倒了一筐土，却要堆山，那是自己要坚持的。”

    孔子说：“听我讲话而不懈怠的人，只有颜回吧！”

    孔子评论颜渊说：“可惜啊！我只见过他求学上进，没有见过他停止不前。”

    孔子说：“有些庄稼长了苗却没有开花，有些庄稼开了花却没有结果。”

    孔子说：“后生可畏啊，怎么知道将来的人不如现在的人呢？四十岁、五十岁还默默无闻，那就不足以让人敬畏了。”

    孔子说：“符合礼法的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。听到恭维的话，能不高兴吗？判断真伪才是可贵的。只顾高兴而不去判断，只顾听从而不去改正，我也没有办法啊。”

    孔子说：“做人要忠诚守信，不结交品德低下的人，有了过错不要害怕改正。”

    孔子说：“三军可以失去统帅，男人不可以失去志向。”

    孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉裘衣的人站在一起，而不觉得耻辱的人，只有仲由吧。”“不嫉妒不贪心，怎样的行为不可取？”子路终身背诵这几句。孔子说：“这就是人生之道啊，但是怎样做才会更好呢？”

    孔子说：“寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

    孔子说：“智者不迷惑，仁者不忧虑，勇者不畏惧。”

    孔子说：“可以一起求学的人，未必可以一起悟道；可以一起悟道的人，未必可以一起成才；可以一起成才的人，未必可以一起应变。”

    “唐棣的花朵，在风中摇曳。我怎么会不思念你？只是你住的太遥远。”孔子说：“没有真的思念啊，真的思念怎么会遥远呢？”

    第十篇乡党

    孔子在乡里和家里，显得温和恭敬，似乎不善于言谈。他在宗庙和朝廷上，却能言善辩，只是很谨慎。

    孔子上朝时，与下大夫说话，从容不迫；与上大夫说话，温和诚恳；国君临朝时，孔子显得恭敬不安，小心翼翼。

    国君让孔子接待宾客，孔子面色庄重，快步上前。孔子向宾客作揖，向随从拱手，衣服前后摆动，整齐不乱。孔子迎接宾客时，像鸟儿展开翅膀；送走宾客后，必定向国君回报：“宾客已经告辞了。”

    孔子走进公门，好像在鞠躬，好像不容直立。他不站在门的中间，进门时不踩门槛。经过君位时，孔子面色庄重，加快脚步，说话似乎气力不足。孔子提着朝服走上朝堂，好像在鞠躬，屏住气息似乎不能呼吸。走出朝堂后，下了一级台阶，面色才会舒展，显得轻松快乐。走完了台阶，便快步向前，像鸟儿展开翅膀。回到自己的位置，又会显得恭敬不安。

    孔子手执玉圭，好像在鞠躬，好像拿不起。上举时好像在作揖，放下时好像在递物。孔子面色庄重表情严肃，小步快走，好像沿着直线。礼仪结束后，孔子显得和颜悦色。私下会面时，孔子显得轻松愉快。

    君子不用青黑透红的颜色做服饰，红色和紫色不用做平日的衣服。夏天，单衣无论厚薄，外出都要穿着整齐。冬天，或穿黑衣羊裘，或穿白衣鹿裘，或穿黄衣狐裘。平日的衣服较长，右边的袖子较短。一定要有睡衣，要有半身长。狐貉的厚毛皮可以制成坐垫。丧期过后，可以佩戴各种饰物。不是礼服，用料要节俭。不要穿着羊皮袍戴着黑礼帽去吊丧。每月初一，要穿着朝服去朝拜国君。

    斋戒的时候，要先沐浴，换上布衣。斋戒的时候，要戒酒戒荤，不与妻子同房。

    食物不嫌精致，鱼肉不嫌细腻。食物放久了会变质，鱼肉放久了会腐烂，不要吃。食物的颜色变坏了，不要吃。食物的气味变臭了，不要吃。烹饪的方法不得当，不要吃。果菜不到时节，不要吃。动物屠宰的方法不对，不要吃。酱料放得不合适，不要吃。肉食虽多，不要超过主食。只有酒无法定量，但不要喝醉。集市上买来的酒肉，不要吃。不去掉姜料的食物，不要多吃。

    参加国君的祭祀以后，分到的肉不要过夜。祭祀用过的肉不要超过三天。超过三天，就不要吃它了。

    吃饭的时候不要交谈，睡觉的时候不要说话。

    即使吃粗食喝菜汤，也要祭祀先祖，要像斋戒时一样虔诚。

    席位不合适，不要去坐。

    乡人举行饮酒仪式，老人先出去，孔子才出去。乡人举行迎神驱鬼的仪式，孔子穿着朝服站在东边的台阶上以示庆贺。

    委托别人问候他国的朋友，孔子两次拜送受委托的人。

    季康子送药给孔子，孔子拜谢后收下了。孔子说：“我还不了解药性，不敢随便地尝试。”

    马棚烧毁了。孔子退朝后问：“伤人了吗？”并不问马。

    国君赐给熟食，孔子必定端坐正席先尝一下；国君赐给生肉，必定煮熟之后祭祀先祖；国君赐给活物，必定饲养起来。孔子陪同国君用餐，先祭祀国君的先祖。

    孔子病重，国君来看望他，孔子头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着绅带。

    国君召见，孔子不等车马驾好就先走了。

    孔子进入太庙后，每件事都要询问。

    朋友去世后，没有人收殓。孔子说：“让我来负责安葬吧。”

    朋友赠送的物品，即使是车马，如果不是祭肉，孔子接受时也不会下拜。

    孔子睡觉时不仰卧，在家时不拘谨。

    孔子遇见穿着孝服的人，虽然很要好，也会变得严肃。遇见穿着官服的人或者盲人，虽然很熟悉，也会表现礼貌。遇见穿着丧服的人会表示同情，遇见背负国家图籍的人会表示敬意。遇见丰盛的宴席，会表现庄重。遇见迅雷和烈风，会变得严肃。

    孔子上车时，必定先站好，拉住索带。孔子在车中，不回头张望，不大声交谈，不用手比划。

    孔子触景生情，望着飞来的野鸡群。孔子说：“山梁上的野鸡，正春风得意呢！正春风得意呢！”子路向它们拱了拱手，野鸡叫了几声就飞走了。

    第十一篇先进

    孔子说：“先熟悉礼仪后做官的，是贫困的士人；先做官后熟悉礼仪的，是富贵的君子。如果用人，我选择先熟悉礼仪后做官的士人。”

    孔子说：“跟随我去陈国和蔡国的弟子，都不在身边了。”

    德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于言谈的有：宰我、子贡。善于从政的有：冉有、季路。擅长文学的有：子游、子夏。

    孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人；对我说的话，他从来都不反对。”

    孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们听不到他父母兄弟报怨他的话。”

    南容经常背诵：“白圭的污点，还可以磨去；语言的过错，不以可挽回。”孔子把兄长的女儿嫁给了他。

    季康子问：“你的弟子中哪个最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学，不幸短命去世了，现在没有那样的人了。”

    颜渊死后，颜路请求孔子卖车为他买椁。孔子说：“有才还是无才，也都是各自的儿子吧。孔鲤死后，只有棺没有椁。我不能卖车步行为颜回买椁。因为我曾经做过大夫，出门是不可以步行的。”

    颜渊死后，孔子说：“噫！天将丧我！天将丧我！”

    颜渊死后，孔子哭得很伤心。跟随的人说：“您过度伤心了！”孔子说：“过度伤心了吗？不为这样的人过度伤心还为谁呢？”

    颜渊死后，弟子们要厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们厚葬了颜渊。孔子说：“颜回把我看作父亲，我却不能把他看作儿子。不是我要这样做，是弟子们要厚葬的。”

    季路问如何事奉鬼神。孔子说：“还未能事奉君主，怎么能事奉鬼神？”季路说：“敢问死亡是怎么回事。”孔子说：“没有明白人生，怎么会明白死亡？”

    闵子骞侍立在孔子身旁，看上去很温和，子路看上去很凶猛，冉有、子贡看上去很从容。孔子笑着说：“像仲由这样，只怕得不到善终啊。”

    鲁国的权贵要新建国库。闵子骞说：“仍然用以前的，如何呢？何必要建新的呢？”孔子说：“这个人平时不说话，说话必定说中要害。”

    孔子说：“仲由鼓瑟为何要在我这里卖弄啊？”弟子们不敬子路。孔子说：“仲由已经登上大堂了，但是还没有进入内室。”

    子贡问：“子张与子夏哪个更贤明？”孔子说：“子张做事常过分，子夏做事常不足。”子贡问：“那么子张更好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

    季氏比周公还富有，而冉求还在为他聚敛财物使他更富有。孔子说：“他不是我的弟子了，你们可以大张旗鼓地去声讨他。”

    高柴正直却也愚钝，曾参博学却不机敏，子张志大却也偏激，仲由勇敢却也鲁莽。

    孔子说：“颜回德才兼备，却屡次陷入贫困。端木赐不接受命运而去做投机生意，却屡次猜中行情。”

    子张问完善自我的方法。孔子说：“不沿着前人的脚印走，就不能够登堂入室。

    孔子说：“大谈诚信的人，是真君子呢？还是假正经呢？”

    子路问：“知道以后就能去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能知道以后就去做呢？”冉有问：“知道以后就能去做吗？”孔子说：“知道以后就能去做。”公西华说：“仲由问：‘知道以后就能去做吗？’您说：‘有父兄在’；冉求问：‘知道以后就能去做吗？’您说：‘知道以后就能去做。’我很迷惑，想问个明白。”孔子说：“冉求退缩不前，所以要鼓励他；仲由勇猛过人，所以要约束他。”

    孔子受困于匡地，颜渊最后才逃脱。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“夫子还健在，我怎么敢死呢？”

    季子然问：“仲由、冉求可以做大臣吗？孔子说：“我以为您问别的事，原来是问仲由和冉求啊。所谓的大臣，须用正道事奉君主，不能做到宁可辞职。现在的仲由和冉求，可以说具备了做臣子的才能。”季子然问：“他们会听从于季氏吗？”孔子说：“杀父弑君的事，他们是不会听从的。”

    子路让子羔去做费地的总管。孔子说：“这是害人家的孩子。”子路说：“有百姓相助，有社稷保佑，何必读书之后再去做官呢？”孔子说：“我讨厌那些强词夺理的人。”

    子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子的身旁。孔子说：“我只是比你们年长一些，不要因为我而拘束。平时你们常说：‘没有人了解我！’如果有人了解你们，你们希望做什么呢？”子路率先回答说：“千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到了侵犯，又遇到饥荒，让我去治理，只要三年，可以使百姓勇敢，而且知道礼法。”孔子笑了他一下，又问：“冉求，你希望做什么呢？”冉求回答说：“方圆六七十里或者五六十里的地方，让我去治理，只要三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，还要等待君子了。”又问：“公西赤，你希望做什么呢？”公西赤回答说：“我不敢说能做什么，只是愿意多学习。宗庙祭祀，诸侯会盟，我愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小司仪。”又问：“曾点，你希望做什么呢？”瑟声渐缓，铿然而止，曾皙放下瑟站起来回答说：“我与他们三人的愿望不同。”孔子说：“有什么关系呢？只是各人谈一下自己的志向。”曾皙说：“暮春时节，穿着春天的衣服，五六个成|人，六七个童子，去沂河里洗澡，去祈雨台上吹风，唱着歌回家。”孔子长叹了一声说：“我的愿望和曾点一样。”其他三人出去后，曾皙留下来。曾皙问：“他们三个人的说法如何呢？”孔子说：“只是各人谈一下自己的志向而已。”曾皙问：“夫子为何要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家讲求礼让，他说话却不礼让，所以笑他。”曾皙问：“冉求讲的不是邦国之事吧？”孔子说：“方圆六七十里或者五六十里的地方不就是邦国吗？”曾皙问：“公西赤讲的不是邦国之事吧？”孔子说：“宗庙祭祀与诸侯会盟，不就是国家大事吗？公西赤只愿做小司仪，谁又能做大司仪呢？”

    第十二篇颜渊

    颜渊问怎样实现仁义。孔子说：“约束自己遵守礼仪就能够实现仁义。一旦人们都约束自己遵守礼仪，天下就能够实现仁义。实现仁义要靠自己，怎么能靠别人呢？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合礼仪的不要看，不合礼仪的不要听，不合礼仪的不要说，不合礼仪的不要做。”颜渊说：“我虽然不机敏，也要照着您的话去做。”

    仲弓问怎样实现仁义。孔子说：“出门做事如同接待贵宾，役使百姓如同举行大祭。自己不愿意的事，不要强加给别人。在朝廷不招人怨恨，在家里不招人怨恨。”仲弓说：“我虽然不机敏，也要照着您的话去做。”

    司马牛问怎样实现仁义。孔子说：“仁义的人说话谨慎。”司马牛问：“说话谨慎，就可以称为仁义吗？”孔子说：“事情难以做到，说话能不谨慎吗？”

    司马牛问怎样成为君子。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。”司马牛问：“不忧愁不畏惧，就可以称为君子了吗？”孔子说：“做人问心无愧，有何忧愁有何畏惧呢？”

    司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死有命，富贵在天。君子谨慎而无过失，对人恭敬而有礼貌，四海之内都是兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”

    子张问什么是明智。孔子说：“像水一样浸润的谗言，像火一样伤人的诽谤，对你行不通，可以说是明智。像水一样浸润的谗言，像火一样伤人的诽谤，对你行不通，可以说是远见。”

    子贡问国家的稳定。孔子说：“有足够的粮食，有足够的军备，有百姓的信任。”子贡问：“不得已去掉一项，三者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“不得已去掉一项，二者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都会死，没有百姓的信任，国家不会稳定。”

    棘子成说：“君子只要品质好就行了，为何还要文采呢？”子贡说：“可惜啊！您是这样评说君子的。一言既出，驷马难追。君子的文采就像他的品质，君子的品质就像他的文采。去掉毛的虎豹皮就像去掉毛的犬羊皮。”

    鲁哀公问有若：“今年饥荒，收入不够用，怎么办呢？”有若回答说：“何不只收十分之一的田税呢？”哀公说：收十分之二的田税，我都不够用，怎么能只收十分之一的田税呢？”有若回答说：“百姓够用，国君怎么会不够用呢？百姓不够用，国君怎么会够用呢？”

    子张问怎样提高品德、分辨迷惑。孔子说：“做人忠诚守信，讲求道义，就能提高品德。爱他的时候希望他长生，恨他的时候希望他早死，既希望他长生，又希望他早死，这就是迷惑了。”

    齐景公问政于孔子。孔子回答说：“国君要像国君，大臣要像大臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好！如果国君不像国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粟粮，我能安心食用吗？”

    孔子说：“仅凭一方的言辞就可以判案的人，只有仲由吧。”子路没有过夜而不兑现的诺言。

    孔子说：“听审案情我和别人差不多，我要做的是预防案情！”

    子张问怎样从政为官。孔子说：“坚守职位不懈怠，执行政务要忠实。”

    孔子说：“广泛地学习文化，用礼仪约束自己，就可以不违背正道了！”

    孔子说：“君子帮助别人做好事，不帮助别人做坏事。小人与此相反。”

    季康子问政于孔子。孔子回答说：“政治，就是正直。如果您倡导正直，谁还敢不正直呢？”

    季康子担心盗贼，问孔子应该怎么办。孔子回答说：“如果您不贪求财物，即使奖赏也没有人来盗窃。”

    季康子问政于孔子说：“如果杀掉无道之人，以成就有道之人，如何呢？”孔子回答说：“您治理国家，怎么还用杀人呢？您要行善，百姓也会行善。君子的德行就像风，小人的德行就像草，风吹在草上，草必然倒下。”

    子张问：“士如何才可以称为名达？”孔子说：“你所说的明达是指什么呢？”子张回答说：“在朝廷上有名气，在家族中有名气。”孔子说：“这是名气，不是明达。明达的人，正直而且仁义，善于察言观色，善于礼貌待人。在朝廷上能够明达，在家族中能够明达。徒有虚名的人，表面上讲求仁义，行为上违背仁义，总是以仁义自居。在朝廷上为了名气，在家族中为了名气。”

    樊迟陪孔子来到祈雨台下，樊迟说：“敢问怎样提高品德、消除邪念、分辨迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后得利，不就是提高品德吗？改正自己的错误，不去攻击别人的缺点，不就是消除邪念吗？一时的气愤，忘记了自身，以至于连累亲人，不就是迷惑吗？”

    樊迟问仁。孔子说：“仁者爱人。”樊迟问智，孔子说：“智者知人。”樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人冷落邪恶的人，能使邪恶的人变得正直。”樊迟出来后，见到子夏说：“刚才我见到夫子问什么是智，夫子说：‘选拔正直的人冷落邪恶的人，能使邪恶的人变得正直。’这话是什么意思呢？”子夏说：“这话说得深刻啊！舜治理天下时，从众人之中选拔了皋陶，不讲仁义的人就被疏远了。汤治理天下时，从众人之中选拔了伊尹，不讲仁义的人就被疏远了。”

    子贡问怎样劝说朋友。孔子说：“忠诚友善地劝告他，他不听从就该停止，不要自取其辱。”

    曾子说：“君子依靠文化结交朋友，依靠朋友培养仁德。”

    第十三篇子路

    子路问怎样处理政务。孔子说：“以身作则，勤奋努力。”子路请求多讲一些。孔子说：“不要懈怠。

    仲弓做了季氏的总管，问怎样处理政务。孔子说：“领导各级官吏，赦免小的过错，选举提拔贤才。”仲弓问：“如何了解贤才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的人。你不了解的贤才，别人会埋没他们吗？”

    子路问：“卫国的君主等您去治理国家，您将先做什么呢？”孔子说：“必先确立名分！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了，哪有先确立名分的？”孔子说：“粗俗啊仲由！君子对于不了解的事情，总是抱着存疑的态度。名分不能确立言语就不能顺达，言语不能顺达事业就不能成功，事业不能成功礼乐就不能兴盛，礼乐不能兴盛刑罚就不能适中，刑罚不能适中百姓就无所适从。所以君子有了名分必定可以发表言论，言论必定可以得到执行。君子对于自己的言论，是不能马虎草率的。”

    樊迟请教种庄稼。孔子说：“我不如老农夫。”樊迟请教种菜地。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须啊，只想做个小人。为官好礼，百姓就不敢不敬畏；为官重义，百姓就不敢不服从；为官守信，百姓就不敢不诚心。如果做到这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔，为官的人还用种庄稼吗？”

    孔子说：“背诵了《诗经》三百篇，让他从政为官，却不会处理政务；派他出使四方，却不能开展外交；虽然读了很多书，有什么用呢？”

    孔子说：“自己的品行端正，不发号施令百姓也会效仿，自己的品行不正，即使发号施令百姓也不服从。”

    孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”

    孔子说卫国的公子荆善于居家理财。有了一些家产，他说：“已经够用了。”有了少许家产，他说：“已经齐备了。”有了很多家产，他说：“已经满足了。”

    孔子来到卫国，冉有为他驾车。孔子说：“人好多啊！”冉有问：“人多了以后怎么办呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有问：“富起来以后怎么办呢？”孔子说：“让他们受教育。”

    孔子说：“如果有人肯用我，一年之内就可以见起色，三年就会有成效。”

    孔子说：“‘善人治理国家一百年，就可以消除残暴废除杀戮了。’这话说得多好啊！”

    孔子说：“如果有圣明的君王，三十年后必定能实现仁政。”

    孔子说：“如果端正了自身，从政为官有什么困难呢？不能够端正自身，如何使他人端正呢？”

    冉求退朝回来。孔子问：“为何去了这么久？”冉求说：“有政务。”孔子说：“是私事吧？如果有政务，虽然不用我了，我也会听说的。”

    鲁定公问：“一句话便可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“说话不可以使国家兴盛，却有类似的事情，有人说：‘做国君难，做臣子不易。’如果知道做国君的难处，不就像一句话便可以使国家兴盛吗？”鲁定公问：“一句话便可以使国家灭亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“说话不可以使国家灭亡，却有类似的事情，有人说：‘我做国君没什么乐趣，只是我说的话没有人违抗。’如果说得对没有人违抗，不也很好吗？如果说错了没有人违抗，不就像一句话便可以使国家灭亡吗？”

    叶公问怎样处理政务。孔子说：“使近处的百姓喜悦，使远方的百姓归附。”

    子夏做了莒父的总管，问怎样处理政务。孔子说：“不要贪求速成，不要贪图小利。贪求速成反而达不到目的，贪图小利反而做不成大事。”

    叶公对孔子说：“我家乡有个正直的人，父亲偷了羊，他就去告发。”孔子说：“我家乡正直的人不是这样。父亲会为儿子隐瞒，儿子会为父亲隐瞒，正直就在其中了。”

    樊迟问怎样实现仁义。孔子说：“在家恭敬，做事认真，对人忠诚。即使到了夷狄，也不可以背弃。”

    子贡问：“怎样的人可以称为士呢？”孔子说：“行为不端会感到羞耻，出使四方能不辱君命，这样的人可以称为士。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，同乡的人称赞他尊敬兄长。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“信守诺言，行为果断，固执起来像个小人，这样的人也可以称为士。”子贡问：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“噫！自私的人，何足挂齿！”

    孔子说：“不能与中庸大度的人交往，也要与狂放或拘谨的人交往。狂放的人常求进取，拘谨的人有所不为。”

    孔子说：“南方人有句话说：‘人没有恒心，不可以做巫医。’说得好啊！《易经》上说：‘不能保持德行，就会遭受羞辱。’”孔子说：“不用占卜也该知道啊。”

    孔子说：“君子讲求和谐而不要求雷同，小人要求雷同而不讲求和谐。”

    子贡问：“乡里的人都喜欢他，如何呢？”孔子说：“还不行。”子贡问：“乡里的人都厌恶他，如何呢？”孔子说：“还不行。不如乡里的好人喜欢他，乡里的坏人厌恶他。”

    孔子说：“君子容易共事却难以讨好。不用正道去讨好，君子不会喜欢。用人的时候，君子会量才使用。小人难以共事却容易讨好。即使不用正道去讨好，小人也会喜欢。用人的时候，小人会求全责备。”

    孔子说：“君子庄重而不傲慢，小人傲慢而不庄重。”

    孔子说：“刚正、坚毅、朴实、谨慎，这些品德近似仁义。”

    子路问：“怎样做才可以称为士呢？”孔子说：“互相勉励帮助，讲求和睦，可以称为士。朋友之间要互相勉励帮助，兄弟之间要讲求和睦。”

    孔子说：“善待士人教导民众七年，百姓就可以随时参军打仗了。”

    孔子说：“让没有经过训练的人去打仗，就是让他们去送死。”

    第十四篇宪问

    原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家有道，可以当官拿俸禄；国家无道，还去当官拿俸禄，就是耻辱。”原宪问：“逞强、自夸、怨恨、贪欲，不犯这些过错，可以说是仁义吗？”孔子说：“可以说是难得啊，能否做到仁义我就不知道了。”

    孔子说：“士如果留恋家庭，就不足以称为士了。”

    孔子说：“国家有道，说话要正直，行为要正直；国家无道，行为要正直，说话要谨慎。”

    孔子说：“有道德的人必定有言论，有言论的人不一定有道德。仁义的人必定勇敢，勇敢的人不一定仁义。”

    南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡擅长水战，都得不到善终。禹和稷亲自种庄稼怎么得到了天下？”孔子没有回答，南宫适出去之后，孔子说：“他真是一个君子啊！他真是崇尚道德啊！”

    孔子说：“君子也有不讲求仁义的，小人却没有讲求仁义的。”

    孔子说：“爱护他，能不让他勤劳吗？忠告他，能不劝他行善吗？”

    孔子说：“郑国颁布的政令，裨谌负责起草，世叔参与讨论，外相子羽进行修饰，宰相子产最后润色。”

    有人问子产。孔子说：“是个好人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“是个能人。他没收了伯氏的三百户的封地，伯氏只能吃粗食，到死也没有怨言。”

    孔子说：“贫困而不怨恨难以做到，富贵而不骄纵容易做到。”

    孔子说：“孟公绰在赵、魏这样的大国做家臣很适合，却不可以在滕、薛这样的小国做大夫。”

    子路问怎样成为贤人。孔子说：“有臧武仲的智谋，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐增进文采，就可以成为贤人了。”又说：“如今成为贤人何必都这样？遇见财利能想到正义，遇见危难能保卫国家，久处穷困却不忘平生的志向，就可以成为贤人了。”

    孔子向公明贾询问公叔文子：“真的吗？先生不说话、不会笑、不取利吗？”公明贾回答说：“传话的人说错了。先生适当的时侯才说话，人们不会厌恶他说话；快乐的时侯才会笑，人们不会厌恶他的笑；合乎道义的时候才取利，人们不会厌恶他取利。”孔子说：“是这样啊，真的是这样吗？”

    孔子说：“臧武仲凭借防邑要求鲁襄公封赏他的后人，虽说不是在要挟国君，但是我不相信。”

    孔子说：“晋文公狡诈而不正直，齐桓公正直而不狡诈。”

    子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉节，管仲没有自杀，能说管仲不仁义吗？”孔子说：“齐桓公九次会盟诸侯，不用武力，是管仲的功劳啊。这就是他的仁义！这就是他的仁义！”

    子贡问：“管仲不是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不自杀殉节，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡扶天下，百姓到如今还在受他的恩惠。没有管仲，我们已经被夷狄征服了。管仲怎么能像男人和女人那样为情殉节，在山沟里自杀而不为天下人所知呢？”

    公叔文子的家臣僎与文子一同做了卫国的大夫。孔子听到后说：“他可以用‘文’的谥号啊。”

    孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子问：“像这样，怎么没有亡国呢？”孔子说：“有仲叔圉处理外交，有祝鮀掌管祭祀，有王孙贾统帅军队。像这样，怎么会亡国呢？”

    孔子说：“大言不惭的人，难以兑现承诺。”

    陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒弒君，请出兵他。”鲁哀公说：“去报告那三位大夫吧。”孔子说：“我曾经做过大夫，不敢不来报告啊。”鲁哀公所说的季孙、孟孙、叔孙三位大夫说不可以出兵。孔子说：“我曾经做过大夫，不敢不来报告啊。”

    子路问如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗君主，可以犯言直谏。”

    孔子说：“君子上达于政治，小人下达于生活。”

    孔子说：“古代求学的人为了自己，现在求学的人为了别人。”

    蘧伯玉派人来拜访孔子。孔子与他坐下后问：“先生在做什么呢？”使者回答说：“先生想减少自己的过错却未能做到。”使者走后，孔子说：“好一位使者！好一位使者！”

    孔子说：“君子不在其位，不谋其政。”曾子说：“君子考虑问题不要超越自己的职位。”

    孔子说：“君子觉得言过其行是可耻的。”

    孔子说：“君子的道德有三项，我还没能做到：仁者不忧虑，智者不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这正是夫子的道德啊！”

    子贡讽刺他人。孔子说：“端木赐就很好了吗？我可没有这样的闲暇。”

    孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”

    孔子说：“不猜测别人欺诈，不怀疑别人不诚信，又能够事先觉察的人，就是贤者了。”

    微生亩对孔子说：“你为何要四处游说呢？这不是花言巧语吗？”孔子说：“我不敢花言巧语，而是天下混乱太久了。”

    孔子说：“千里马不要称赞它的气力，而要称赞它的德行。”

    有人问：“用恩德回报怨恨，如何呢？”孔子说：“那用什么回报答恩德呢？要用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。”

    孔子说：“没有人了解我啊！”子贡问：“怎么会没有人了解您呢？”孔子说：“不抱怨上天，不怪罪他人，下学于生活，上达于政治，了解我的只有上天吧！”

    公伯寮在季孙面前诬告子路。子服景伯对孔子说：“季孙已经被公伯寮迷惑了，我可以杀了公伯寮示众。”孔子说：“大道是否实行，在于人心；大道是否废止，在于人心。公伯寮如何能迷惑人心呢？”

    孔子说：“贤人避开乱世，其次避开险地，其次避开酒色，其次避开恶言。”孔子说：“有七位贤人这样做了。”

    子路在石门外夜宿。早上守门的人问：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门的人说：“是那位明知做不到还要去做的人吗？”

    孔子在卫国有一次正在击磬，有位背着草筐从孔子门前经过的人说：“有心思吗？在击磬吧？”一会儿又说：“粗俗啊！那硁硁的声音！没有人了解吧？没有人了解就算了。‘水深就游过去，水浅就趟过去。’”孔子说：“果真如此，就没有难事了。”

    子张说：“《尚书》上说：‘商高宗守孝时，三年不谈政务。’这话是什么意思呢？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。君王去世后，百官各负其责听命于宰相三年。”

    孔子说：“君主喜好礼仪，百姓就容易役使。”

    子路问怎样成为君子。孔子说：“修养自己而使态度保持恭敬。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而使他人得到安乐。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而使百姓得到安乐。修养自己而使百姓得到安乐，尧舜也不容易做到啊！”

    原壤叉腿坐着等孔子。孔子说：“小时候不孝顺，长大后没作为，老了还不死，这是在做贼。”说着用手杖敲他的小腿。

    阙党的童子来传信。有人问孔子：“他是求学上进的人吗？”孔子说：“我见他坐在成|人的位子上，又见他与长辈并肩同行，他不是求学上进的人，而是急于求成的人。”

    第十五篇卫灵公

    卫灵公向孔子询问用兵布阵。孔子回答说：“礼仪方面的事我曾听说过，军旅方面的事我还没学过。”第二天就离开了卫国。

    孔子在陈国断绝了粮食，随从弟子很疲惫，情绪很低落。子路不高兴地来见孔子说：“君子也有穷困吗？”孔子说：“君子会固守穷困，小人穷困就要作乱了。”

    孔子说：“端木赐啊，你认为我是多学善记的人吗？”子贡回答说：“是的，

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