爱情，在理论支持下，萨特无所顾忌地投入实践，表现出一个狂热的se情迷所能表现出的所有特征，他喜欢操他长期的情人波伏娃，但他也喜欢操波伏娃为他挑的女学生，他与波伏娃串通一气，成功地诱j了一大批姑娘，当然，很多时候，萨特看来更愿意单干，像一个独行侠那样独来独往，操每一个可能操到的姑娘，有时，对于女人，他在j与不j之间摇摆不定，这得根据他的一时心境而定，为了弄到女学生，他不得不发明很多子虚乌有的理论，走上课堂去蒙她们，为了弄到各式各样的女人，他不得不去四处搞演讲、作报告、杠新闻，为了弄到女演员，他不得不把哲学扔到一边，写小说，写戏剧，当然，对于一个搞写作的人来说，写什么都一样，反正为了达到蒙姑娘的目的，什么荒谬的文章他都愿意写，这是一种非常质朴的情感，带着说干就干的豪情，比起那些发发春梦就完事的普通人来讲，我要说，萨特对自己的荫茎的态度是认真的，并且，对自己荫茎的呼声简直做到了言听计从的程度。

    在巴黎，在萨特苦心经营、七拼八凑、漏洞百出的后宫里，他满腔肉欲地在情人们之间奔走着，他利用他的学识、地位与金钱，花言巧语地骗个不停，他忙碌地从一双ru房跑到另一双ru房之间，为了他的荫茎能够在不同的荫道里左停停右停停，他真是操碎了心，我不知道她们能否安慰这个无耻之徒，这个连诺贝尔奖也肯放过的矮小硬汉，却不肯放过任何女人，他用他精明透顶的实际行动告诉我，女人比什么奖状奖金要实惠得多！

    大流氓昆德拉说过，弄到一个女人，随便一个什么男人都可以办到，但要懂得如何摆脱她，则非成熟的男人不行。

    依我的理解力，昆德拉自傲的是，他能够操完一个姑娘后成功地脱身，而不惹任何麻烦，也就是说，他把诱j看成是一种非凡的技术，当然，这种技术不用说大家也知道，那就叫欺骗，他自己掌握了欺骗术之后，便把欺骗术上升到成熟男人的高度，真不愧是个艺术高手，以至于，他骗完姑娘还能说姑娘幼稚，并认为幼稚要比成熟低档，根本无法与成熟相提并论，这种洋洋自得的无耻派头儿，我一时半会儿的还真学不会！

    歌德，除了是个权力的奴隶以外，还是一个对ru房与荫道深深迷恋的作家，即使到了（只能使用手指捅捅的）80岁高龄，仍然强撑硬努着上，而且不惜使用求婚等极端手段，与雪莱、拜伦这种擅长搞换妻的年轻诗人相比，他的老不正经十分明显，而且我都替他觉得累，歌德给我的印象像个肩扛自己过于沉重的荫茎弯腰而行的苦行僧，当然，还得拄着拐棍，在这种情况下，他仍不畏艰难，在诱j与通j的路上蹒跚而行，我认为瘸逼拜伦虽有游过英吉利海峡的耐力，但在热衷乱交的路上却很难比歌德走得更远，通过阅读这些人的传记，我有理由认为，如果说雪莱、拜伦的诗是蘸着自己的jg液在纸上胡涂乱画一气的话，那么歌德的诗倒像是浮在装满自己jg液的泳池里，一笔一划认真写成的，并且，还写写停停！

    这种情况同样也发生在女人身上。杜拉斯的母亲曾＂到殖民地去发财＂，她本人则＂回到法国去成名＂，这个写过《情人》的老滛妇，在66岁人老珠黄的情况下，仍能凭借满腔的j计诱j小她一多半的雅恩，使其在此后的岁月中，成为她的男佣、保姆、司机、护士、出气筒、秘书、抄写员、酒友、折磨的对象、泄欲的工具，并毁了这个男子的一生，使他在其死后，一夜之间音讯皆无，她改变了这个一无所有的纯情少男的生活，尤其可气的是，她仅凭会写两笔狗屁不通的所谓小说便一劳永逸地唬住了他，这恶劣之极，她不仅自己使文字凌驾于个人生活之上，还诱使别人这么做，当然，我应顺便提及的是，这个小个子女人的坏老师多得要命，在她的生活圈子里，她只算学到了一点皮毛。

    给我印象深刻的一幕是雅恩第一次见她，因为受到了她的小说及名声的欺骗，他不断给她写信，卑贱地请求见面，而第一次见面，她就叫他出外买酒，他去了，一会儿回来了，酒没有买，因为他没有钱，他就这么站在这个满头白发的女恶棍面前，像一只等待屠宰的羔羊，于是她恶意地看到一个机会，即如何压榨、侮辱一个拥有纯洁的赤子之心的青年的机会，并立刻举起屠刀，她以爱情和文学的名义付诸行动，骗得他认为她的工作与生活比他的更重要，把他蒙得五迷三道，并允许他把他们之间所有的丑行记录下来，成为一本传记，这种毫无顾忌的厚颜无耻简直令人发指！

    188

    当我看到一只体格强健的公猿带领几只还算过得去的母猿穿过树林时，我想，我会觉得那是自然的，而一旦古猿从树林里走出变成|人类，这种编队就会发生变化，老骗子毕加索有可能懂得画画，还可能是画儿童画的天才，但他更懂得如何用他的与众不同的儿童画弄到与众不同的女人，当然，画家在嗅蜜方面有很多传统教条，他们似乎总是致力于从肉体上画出心灵，我小时候弄不清他们为什么不干脆直接画心灵，后来看画看得多了，才懂得心灵是画家发给姑娘们的蝽药，当然，有些画家在画捰体时，荫茎恨不能向着女模特直伸过去，但也有些画家是画完后才葧起，其实画家们最熟悉的题材是＂生病的男女性器官＂，据我所知，有名的画家根本用不着对此绘画题材道听途说。当然，诗人、剧作家、文学家就更不用说了，虽然他们私下里都是性病专家，想起水银疗法便十分痛苦，但他们仍掌握一种神奇的本领，那就是化痛苦为追逐妇女的动力，就像阿尔方斯-都德很长时间以来都被笼统称之为爱国主义作家，但再往下细分就会被分到爱操法国姑娘的那类爱国者当中去，通过对历史名人进行研究，我逐渐发现一条颠扑不破的公理，那就是，＂所谓名人，就是那些热爱与很多女人性茭的男人，或者是热爱与很多男人性茭的女人。＂我想，要证明我的定理非常容易，用不完全归纳法，翻开《大不列颠百科全书》中的文学卷与绘画卷，按着人名一个个找下去就行，我本来想干的一个工作就是对这套百科全书做一个补充，我会添一个小小的性栏目，注明其中每个人物性伴侣多少、患性病次数这两个硬指标，如果我不嫌麻烦，还可以注明这些事给他们的创作带来的影响，那些所谓具有社会责任感的学者不知为什么不干这件事？我弄不清他们良知何在？据我所知，正是由于他们没尽好社会责任，使人民把通j看成是不体面不道德的事，使流行时尚过分肤浅，在公共汽车里，只能听见有人谈论什么＂讨个说法＂，而不是更有趣的＂得次性病＂！

    189

    我不知是从何时起，单交这种无聊的时尚开始四处漫延、没完没了、长盛不衰起来的，它披着忠诚、爱、理解等等令人无法容忍的外衣，混迹于道德观念中，就如同恶狼披着羊皮混在羊群中一样，追求单交这一时尚的人群十分广大，以至于政治制度都把它当成了社会稳定的一项指标，这十分令人费解，单身汉们被理解成一群含有恶意的人，他们似乎除了在游手好闲之余拆散别人的家庭以外，什么也不会干，而别人的家庭是什么意思呢？无非是把男女关系变成排大队，别的全不管，先来后到才最重要，那些第三者就像擅长夹塞儿的人一样叫人讨厌，因为他们破坏了时尚的秩序，他们甚至影响到财产权，而围着那些资产转来转去的社会在这一点上却特别虚伪，表现得比道德还道德，要知道，历史上那些在维护社会风尚方面的杰出人物大多是杂交的呀！

    在避孕药如此发达的今天，性茭没有成为一项体育运动叫我无法同意，成为娱乐活动是提高了性茭的档次，因为做为一个产业，它与生产消费有关，值钱了，这一点，我极勉强地表示理解，然而，它成了爱情最可靠的一部分可真叫我吃惊，因为把情感建立在诸如性茭之类的事情上，至少是贬低了情感的价值，事实上，在人类性茭史上，歪风邪气一直十分猖獗，不说以往中国的小脚与外国的贞节内裤，就是在现在，＂你愿意跟我上床吗？＂在通常也会被理解成一句含有恶意的下流话，而不是普通的闲话，后面接的不是＂你有爱滋病吗？＂，而是：＂真恶心。＂请注意，这是所答非所问的绝好例子，也是日常用语中缺少逻辑性的证明。

    190

    从一些更为细小的道德教义上看问题，道德甚至可以成为一个笑话，比如：如果有人相信＂己所不欲，勿施于人＂的道德教义，那么我们将看到一个同性恋者天天在街上真诚地呼吁：＂别再搞异性恋了，太不道德了！＂

    另外，从道德的角度讲，我认为，欧洲人提出的平等、自由、博爱是不道德的，因为那是一种谎言，最少也应算是吹牛，因为我们举出相反的例子十分容易，简直可以说俯拾皆是――如何理解道德问题呢？作为势利鬼，我建议从道德的效果上看这个问题，很明显，谁在道德上得利谁就会提倡这件事，那么，谁得利呢？不用说大家也知道。

    让我们承认吧，道德是一种借口，它甚至能让一个临死的人因为自己被认为是个好人而得到安息，它也是一种手段，能够使很多人遵守它而另一些人置身事外，它是社会管理芸芸众生的工具，它只用＂良心＂一词便可干成很多事，它的结果是让那些厚颜无耻之徒做任何事都十分便捷，而所谓好人则成天惴惴不安，道德是一种疾病，得上此症者眨眼间便能成为上帝，这样的结果，使得天下出现了数不清的上帝，他们可以张嘴就敢判断：这是好事，这是坏事，这是好人，这是坏人，这是对的，那是错的，其实讲的就是说话人自己的趣味，代表的也是说话人个人的利益――人类应当为道德这件事感到脸红，因为它是人类自己的可笑发明，很多荒谬绝伦的事情由此诞生――比如：表子立牌坊不仅令人好笑，而且，浪费了太多的人力物力，如果表子不是作为一件坏事出现，那么，她干嘛那么累呢？她只需老老实实当个表子就行了。不谈道德，人类的所谓贬义词就没有任何价值，语言的霸权也被消弱了很大一块，所谓正义之类的东西便无法在社会上欺行霸市――这不是很好嘛！

    191

    对于道德问题，有一个最简单的办法，那就是把坏人全杀掉，不幸的是，这个办法在实施时出现了悖论，因为一旦你真的杀掉了坏人，你也就成了一个杀人犯，也就是坏人，甚至是比坏人还要坏的人，因此，你也会被杀掉，这样一直干下去，人类中就会留下一个人，这个人由于杀死了倒数第二个人，因此是个坏人，但他仍可自称好人，因为再没坏人可杀了，因此，从某种角度上可以说，他不得不成为一个好人，我们可以称之为上帝。我非常希望有幸能成为上帝，但作为上帝我不会选择这个办法，因为这个办法仍使我面临道德上的困惑，因为在我独自一人时，道德是没有意义的，我为了使道德完善从而毁灭了道德，这不能不说是另一个悖论，在双重悖论的作用下，我的办法显得非常荒唐可笑――事实上，你即使想出更为复杂更为合理的办法，也无法解决人类在道德上面临的困惑，还是老老实实承认吧，道德是一个非常奇怪非常神秘的体系，我可以说，从简捷有效的观点看待道德问题，那我就不得不承认，道德其实是毫无必要的。

    192

    性，作为日常生活一部分的性，应当被单独拿出来讨论，它与爱情之类的东西毫无关系，它就是一种与生殖有关的事物，我相信，性的秘密深藏于我的身体之中，而不在我的思想之中――我的身体对性充满渴望，而我的思想却无法容忍性的存在――我的思想不再靠肉体，而是靠书里的符号生存，而我的身体，如果没有性的滋养，那它就会对毁灭感到恐惧，身体需要性提供幻觉，认为肉体可以通过生殖永世长存，这个幻觉是一个肉体之梦，我的思想对此颇觉荒谬，而我的身体却以一副饶舌的姿态焦虑地重申着自己的愿望：身体不可一日无梦！

    193

    在尘世间，好人与坏人共同生活，亲如兄弟，恶如敌人，在墓|岤里，好人与坏人同眠，一切归于沉寂，只有黑暗与孤寂永存世间――在经过徒劳而艰苦的折腾之后，在穿过情感的假象之后，构成我的原子会与构成你的原子一起手拉手跳舞，在一个我们从未去过的地方，我会与你同眠，我的读者，你也会与我同眠。

    194

    经过长期的观察，我终于意识到，只有这黑暗尘世才是我惟一的家，惟一的立足点，惟一的战场，我必须在世俗生活里战斗、休息、搞阴谋诡计，取得成功，或者被击败，要么我就不是人类，而是另一种生物，而在世俗生活里，不管我自己承不承认，我都只能做为一个自由的市侩获得存在，而不是一个任人处置的圣人，况且，在我的视野里，关于圣人的传说倒是不少，但能见到一个却是比登天还难，我可不能被传说弄花了双眼，因为传说基本上可以说是误传、谣传的另一种说法，我出身于市民阶层，带着一身的俗气在恶劣的生活条件里摸爬滚打，东找西找，却连半点铜臭的味道都闻不到，更不用提什么高层次的荒滛无耻，我可不想当一个势利眼，瞄着别人的荒滛无耻破口大骂，我宁可跳进荒滛无耻的油锅，也不屑于什么高风亮节的天堂，只有硬心肠的人才能做到崇高，我不行，我一崇高就会吃大亏，我什么亏也不想吃，因此，我只有全无顾忌地追求荒滛无耻的生活，也只有荒滛无耻的生活才是我真正的向往，那是我的趣味，低级归低级，可没人把我往高层次带，再说，连荒滛无耻我都做不到，又能到哪儿去弄什么浪子回头，回头是岸之类名声呢？

    195

    这是关于我自己＂在场＂的惨剧，而不在场，则无法享受人生难捱的酷刑！

    我就是要和自己斗一斗，只在顺手时才斗一斗别人。

    是的，我主意已定，不再回头。

    我就是要在热锅里转来转去，谁也别想把我捞出来！

    196

    于是，若干天以后，我把嗡嗡搂在怀里，告诉她，你还是走吧，在我身上，你什么也得不到，因为我自己就什么也得不到。

    嗡嗡没有听懂我的话。

    她搂着我，与我贴在一起。

    也许她永远也听不懂。

    但我有办法要她听懂一部分。

    197

    人性中的邪恶是如何开始的呢？

    对于别人，我很难知道，而我知道我是如何开始的。

    起初，我把嗡嗡送回团里。

    然后，我勾引嗡嗡的同学。

    198

    写到这里，我再一次无法下笔，如何描述整件事呢？我想，读者愿意看到的是类似下面一段叙述，并相信这是真实而深刻的：

    终于，我陷入了花样繁多的肉欲之中无法自拔，最初，我与早已徐娘半老的旧日情人a重叙旧情，嗡嗡得知后大闹一场，然后忍受下来。我又弄到年轻貌美的b，嗡嗡哭着要求我的尊重，我不理她，她只好再次忍受，接着，我追求一个短头发的姑娘c，被拒绝，我无耻地向嗡嗡讲述这件事，她仍然忍受，接着我又看上了长发细腰的d，嗡嗡的自尊心垮掉了，她假装视而不见，然后我又把非常性感的e弄到床上，有一次被她撞见，她大哭一场，事后再次忍受下来。

    我一而再，再而三，而她则失去了信心，以至完全绝望了，最终，我让她走，她流着泪拒绝，我坚持，她就走了，我用车送她回去，路上连连叹气，她快到目的地时哭了，我停住车，几乎想调转车头，带她回去，但她已下了车，还冲我招招手，关上车门，走了，我感到了不道德的火焰猛烈地舔噬着我的心。

    我回到嗡嗡已离去的空屋，我关上门，走到沙发上坐下，我发现，她走了，也许不再回来，我看到门背后钉子上挂的一条围巾掉在地上，而地上的几个空酒瓶在滚来滚去。

    199

    这是煞有介事的胡编乱造，为什么看起来倒像是挺真的呢？我想，这又是有关真实的幻觉在作怪，事实上，我认为我无法客观地描述整个事件，它由太多细碎而繁多的事件罗列而成，这些事件如果由一组我设置的因果关系连缀起来，那么仅仅是看起来会使人觉得合情合理，不幸的是，那样做却与真相背道而驰，因为事情的客观性会受到太多的损害。

    这里指的不是诚实与不诚实、真诚与不真诚之类的事情，那些都指的是对事物的态度，而与事物本身无关，一个只受过小学教育的小学生，无论对待一道非欧几何题如何认真，如何真诚，相信也不会比我在漫不经心的态度下得到的结果更正确，我要说的是，真诚、诚实之类的情感因素与创作无关，滥用真诚与诚实的卢梭的《忏悔录》读来只让我恶心，所谓现实主义作品的欺骗性早已有目共睹，我可不想写下些活见鬼的胡言乱语来欺骗读者，当然，这得是在敢于欺骗自己的前提下才能进行的，而我对此并不擅长，我要说，在这里涉及的仅是我的能力，我的创作天赋，无论我如何地回忆，如何地寻找描述的方法，结果都功亏一篑，我再一次感到自己的无能，我悲哀地发现，对我来讲，客观地讲述一个事件是如此地艰难。

    200

    但我仍要叙述，而且现在就要开始，我不能停息，不能留下空白，因此，我也只好降下一格，坠入假象的深渊，我决心已定，无论如何，我要完成故事。

    为了在假象中迷失，我就必须使我自己不清醒，我才看不上那些所谓清醒的笨蛋，更讨厌那些实际上没有能力清醒的人假装清醒，依我看，那全是自我欺骗，对世间的事物一知半解就号称清醒真是叫我笑掉大牙，事实上，只有头脑空空的人才会清醒，而有点知识的人却不得不在思想的迷宫里兜圈子，而且，世上还没有人曾经转出来过。

    201-215

    正文201-215 201

    我把最深的厌恶送给那些只愿意了解人类的家伙们，他们只会坐在历史的长河边上顾影自怜，如同一个怨妇揽镜自照，而对其他一切均无兴趣，事实上，没有人能够确切地知道些什么，了解自己就几乎不可能，别人就更不用提了，在主观偏执的路上，大家都走得很远，我认为，在宇宙中，即使一束粒子也比人要清晰、简洁、高尚、自然，因为人是不会忘我的事物，人在什么时候都把目光停留在混沌而头绪不清的自我身上，沉浸在没完没了的自我之中，实际上，＂不忘我＂就是彻头彻尾的自私与狂妄，就是令人恶心的照镜子迷，以此出名的作家真是不少，不学他们看来很难。

    202

    关于清醒还有另一件事好谈，当然，这是题外话。

    那就是鲁迅的清醒与辜鸿铭的清醒。

    在我看来，在鲁迅与辜鸿铭的清醒里，都怀有一种共同的东西，那就是对未来的灾难性预见。

    对于革命者，＂吃人＂社会的揭发者、控诉者鲁迅来讲，＂改造国民性＂是他为自己找的工作，他的工作实质是什么呢？那就是告诉中国人，这个民族的传统是多么地不可救药，问题是多么地多，如果带着这身问题上路，那么未来是多么艰难，尤其他要表明的是，他对自己身属的这个民族是多么地恨铁不成钢，希望它变好，变得刚毅、勇猛、顽强，他在试图煅造一个新的民族性格，使之适应今后更加难以把握的社会发展。

    与之相反，对于民族主义者、中国旧秩序的鼓吹者辜鸿铭来讲，在世界上保存中国这一独特的民族景观，是一件具有长远意义的事，不管这一民族存在着什么样的问题，但首先，对于全民族来讲，那就是在道德上的信念，他的一切行为言论，不管听起来多么荒唐，都是围绕着这件事来进行的，他要让中国人认为自己是好的，完美的，善的，真挚的，他要让中国人对自己有信心，为了达到这个目的，他不惜采用争强好胜，诡辩，挑起学术争端等等手段，作为一个中国旧式知识分子，一个保守主义者，一个斗士，他在为民族自尊心而斗争，他的武器十分简陋――中国的过去延绵千年的奇特的政治文化传统。

    这里，鲁迅与辜鸿铭谁更清醒呢？

    无疑，在很多人眼里，辜鸿铭是幼稚的，可笑的，简单的，同时，也是主观的，一厢情愿的，而鲁迅呢，则是实际的，沉重的，复杂的，同时，还是客观的，老谋深算的，似乎两者很难相提并论，但是，实际情况又如何呢？

    我认为，鲁迅的清醒、呼唤与愤怒是围绕着深深的民族自卑感与羞耻感而发的，他针对民族劣根性的言论意在刺痛中国人的自尊心，使之有所改变，他那个跑在最后却依然在跑的形象是一个参与者的形象，被命名为＂中国人的脊梁＂，不管主动或被动，这个形象旨在强调参与，因而，这根脊梁在我眼里很有媚骨的嫌疑，因为在我眼里，参与本身从效果上，就是对一件事物的认可，也就是说，在公平的条件下，这根脊梁对世界上其他文明充满了羡慕，为此不惜出场竞技，而当其他文明以霸权的形式出现时，这根脊梁又敌意顿生。而大谈＂名分大义＂的辜鸿铭呢，这根本不是个问题，辜鸿铭不管出于何种原因，都表现出十足的民族自信心，无须任何证明，他便认为中国的一切，比如生活方式、制度、国民性等等就是在世界上具有无可争议的价值，即使是作为一个按西方价值标准来说的＂坏的标本＂也一样，他的自尊心对参与一事有说不出的反感，他倒是惧怕中国这个独步千古的活样板在世界上被扭曲成别的样子，他惧怕中国被改变，就如同惧怕一个被指责为肮脏落后的古城被改造成四不象的现代城市一样，这使得他具有一种世界主义的眼光与魄力，他＂就不向前，就不进步，就不羡慕，就不在乎＂的毫不势利的态度很了不起，对于中国人来讲，辜鸿铭是最后一个超然事外者，他的快活与担忧十分天真可爱，比起那些一心想着得到其他文化认可、向霸权低头的谄媚之徒来，显示出令人赞叹的优越感，这一优越感还表现在他喜欢空对空的比较东西方文化的个人趣味上――我想辜鸿铭是那种不会去领什么＂诺贝尔奖＂的人，他甚至会怀疑并嘲笑那些发奖人的资格，他也不会参加必败的比赛，因为那毫无意义，在他眼里，一个人，或者民族，起码应该尊重自己的存在，自己做得好用不着别人的表扬，做得不好也用不着别人的批评――这是一种真正的特立独行，在我眼里，便是一种个人人格的清醒，较之鲁迅，这种清醒显得更具价值。

    令人遗憾的是，中国的民族自尊心似乎早已荡然无存了，面对批评者鲁迅，中国人表现出由衷的感激，就如同小孩对父母苦口婆心的批评心存感激一样，父母对他们＂不求上进、不要脸＂之类的谩骂，最终被理解成为＂对他们好，善意的＂，而要是说，＂你这样做挺好的，就这么混下去吧＂，反倒被理解成对孩子＂不关心，放任自流＂，这真是一种奇特的现象！直让我想到，相信＂良药苦口利于病＂的中国人也许天生就具有这种自轻自贱心理，鲁迅令我讨厌的一点是，他就是那种不仅撕下某人的脸皮还要打上一耳光的人，在人没反应过来之时，又变本加厉地飞出一些＂匕首投枪＂之类的暗器，然后再高呼＂痛打落水狗＂，引得一些乌合之众也这样干，我不得不说，这种缺乏同情心的作法十分残酷，它会让一个有自卑感的弱者更加可怜，这种做法，与我这样稍有人道主义观念的人格格不入，怪不得现代作家王朔对他有说不出的反感呢！王朔自己举的理由不着边际，但我相信，从感觉上，他的自尊心不允许他同意鲁迅的某些言论。

    有关清醒的话题，就到这里。

    203

    是的，我不能再谈清醒了，我就很不清醒，我的人生也不清醒，我的人生在假象遍布的世界上毫无意义，但我仍有人生，也就是说，我仍有机会胡闹一气。

    面对作为假象的人生，需要一种彻底的激|情，这是一种真正的迷狂，只有这样，才能把人生当作一场盛宴来品尝，这是一次不可轻易错过的聚会，在这里，厌恶是主菜，痛苦是佐餐酒，而无聊则是每顿必吃的面包，我没有别的办法去改变这种人生，只能满怀豪情地把人生的一切大吃一顿，直至变得肥头大耳、满嘴流油，最多撑死，不然，我就会站在边上，不是给人上菜洗盘，跑进跑出，就是馋得口水直流，饿得天旋地转，瘦成皮包骨头，最后饿死了事，我知道，在这个聚会上，不管我身处何种位置，都会始终在危险的境遇里舞蹈，我知道，我的舞技并不出众，但我仍要一跳到底，什么也无法改变我的赖皮劲头，我就要＂在这里＂，这是我人生的立足点，我不愿在31岁就远离人生尖锐的矛盾而被晾在一边儿――我的读者，你要知道，我在与你一起参加这个偶然的聚会，共同吃下这顿倒霉的大餐，我坐在另一角落，我的那一份与你的一样难以下咽，我也同你一样，顶着恶心大吃特吃，挺过一个又一个令人气馁的难关，你我都熟悉人性的冷漠与邪恶，为了自己，我们都不惜一切地在聚会上狂欢，并坚强地恪守着自私自利的原则，在这一点上，可以说，眼前丰富的人生被你我共同创造，我们对我们的创造物十分珍惜，我们都知道，除此之外，人生再没有多姿多彩的生活内容。

    204

    而面对那些无耻之徒，势利小人，恶人坏人，讲什么也没有用，为了跟他们干上一杯，我就必须在他们的领域内有所建树，直至在＂人性恶＂方面比他们更擅长。

    205

    这是关于＂不幸＂的动人故事，它会存在于我的记忆中，有一天，我会试图面带笑容地谈起它，就像谈起那些陈年旧事，毕竟，这些污七八糟的东西属于我，除了它们，我身无一物，因而不得不对它们加倍眷恋，呵护有加。

    206

    于是，我变成那种边骂自己边写作的人，当然，我的朋友们也帮着我骂，对他们，我始终心存感激，为了某种难以说清的原因，我毅然写出我的无耻之作，这让我感到十分难堪，一种丢人现眼的豪情在我周身激荡，这是我创作的源泉，同时，也是把我搞得五迷三道的毒药。

    207

    然而，还有一种毒药，那是嗡嗡，我的毒药，我在不知不觉中服下的毒药，我的天使，多汁的天使，富于人情味的会撒娇的天使，是什么原因促使我离你而去的呢？

    我想，是幻想。

    208

    这个答案十分可笑，但对我来讲，却是惟一接近客观的答案。

    讲清这一点，又得浪费我很多唾沫。

    看来，通过写作，人是容易变成＂话痨＂的，就我的水平，非得讲得足够多，似乎才能更接近事实，这如同摸彩，你得一张张摸下去，大量地摸，有时候，你运气好，只摸几张就能中奖，但更多的时候，你得依靠对概率的计算才能认清形势，我不知道我谈到的哪一点是该谈的，是必不可少的，而哪一点又是多余的，我只能连蒙带猜，声嘶力竭，我只能一讲再讲，是的，一讲再讲！

    209

    实不相瞒，至今为止，我仍在等待一张脸，叫我完全满意又对我基本满意的脸，姑娘的脸，我天真地、徒劳地、一厢情愿而荒谬绝伦地等待着那张脸，希望那些向我投怀送抱的漂亮姑娘悄然而至，尽管，在我清醒的时候，我并不相信这件事真会发生，但这并不妨碍我胡思乱想，有时我壮起鼠胆，对遇到的姑娘发出暗示，或是厚颜无耻地动粗，可一遭拒绝，立即溃不成军，私下里我认定，我这种性格只适合诱j那种人事未知的少女，或是与热情洋溢的荡妇通j。

    我以为，那张姑娘的脸上刻画着我的情感对别人的情感的向往而不是相反。

    也许，那是另一个自我，也许不是，我无法讲清。

    更讨厌的是，那张脸并不清晰。

    得出这一结论与我分析自己做过的一个梦有关，那是我自学弗洛伊德之后。

    有一阵儿，我开始做一个梦，梦见一个十四五岁的小姑娘，穿着一条红色的连衣裙，骑着一辆自行车，自由地在一条拥挤的街上穿行，她的线条是那么优美，骑车的动作是那么灵巧，自行车，做为她身体的延伸，又完全听从于她的控制，显得得心应手，我的视点又是那么多变，如同一个广告片，在这个广告片中，所有的一切全是黑白的，惟有小姑娘是有颜色的。

    有一点非常奇怪，那就是，无论如何地寻找，我就是无法看清那个小姑娘的脸，她的脸的一部分不是被别的人或景物挡住，就是被她自己的手臂或头发挡住，一切看来是那么地凑巧，又是那么地恰到好处，我见过小姑娘的眼睛、鼻子、眉毛、嘴唇耳朵，却无法看到整张脸，我在梦中忙得够呛，不是使劲地试图看到那张脸的全部，就是顽强地七拼八凑，想把那张脸凑出来，暗地里，我甚至认为那个小姑娘就是上帝他老人家本人。总之，那个梦让我醒来也记得，而且，一旦记起，便恼火不已。

    可气的是，这个梦在最初出现后便让我连做了三天，最后，小姑娘的运动轨迹令我眼花缭乱，自行车的轮子没完没了地转动，终于把我转晕了，从此，这个梦不断地打扰我，已有10年光景，当然，我也一直为摆脱这个梦而努力，一计不成，再施一计，可终归无用，至今，这个梦仍然不时闯入我的睡眠，我是分析不出什么来了，倒是真想把它送给弗洛伊德，看他总做一个破梦烦不烦！

    210

    这是一种难以示人、更令人不解的离题话，奇怪的是，这对我在现实中的行动有所影响，现实生活中，对于嗡嗡，我既没有厌倦，也没有感到什么常换常新的迫切需要，相反，我倒是有些漫不经心，一会儿想她要是开路走人也许更好，一会儿又想一起混混也无妨，总之，对我，这件事始终没个准主意，因此，我与她拖拖拉拉地几次分手都未成功，我想我是数次激怒了她，她不理解我对她的态度，却知道我喜欢拈花惹草，从不拒绝有姿色的姑娘，好笑的是，在与她在一起的漫长的3年内，我从未搞到过别的姑娘，我倒是有几次机会，但都因为过分犹豫而丧失掉了。

    211

    一般说来，多数情况下，女人在我眼里只是一种模模糊糊的象征，我从未试图在每一点每一滴上接近她们，相反，我只在她们身上看到我为之设想的幻觉，我对她们的爱神秘莫测，一旦她们与我心中的形象不符，我便对其失去兴趣，我如王尔德童话里的那条河流，表面上客观地映照别人，实际上却只从别人的眼睛里看到自己。

    随便提一下披着不道德外衣的王尔德，我至今认为他最美妙的作品是他的童话《快乐王子》，那是他关于自己的绝妙隐喻，可惜，能够欣赏他隐喻的世人少之又少。

    212

    对于嗡嗡，我能说什么呢？

    她虽已懂事，也许懂得比我想象的要多，但肯定没有她所想象的那样多，事实上，我当时在写剧本，幻想着自己有朝一日，会拍摄我所写下的剧本，更幻想的是，我将通过拍摄，结识很多姑娘，那时我便有机会过上糜烂而se情缠身的生活，我可不想到那时再对嗡嗡说：妹妹，我大胆地往前走了，你哪儿凉快哪儿呆着去，那种无情无义的架势我还没练成，而且，因为我还记得另投新欢的姑娘在甩掉我时，给我添的堵有多么的大，所以不想这种经历也落在嗡嗡身上，给她的人生添上同样的堵。

    因此，我决定，丑话、坏话、难听的话、无耻的话，提前说。

    213

    不仅如此，我还屡次说。

    214

    那是灾难性的一幕接一幕。

    并且，到后来还出现了假戏真做的苗头。

    215

    也许，当上导演便会姑娘上身，我这么说是基于我所看到的铁铁的现实，还也许，当导演拍戏就能弄到姑娘是一种迷信，我这么说是基于另一个现实，因为成为名导演才可能弄到很多姑娘，不仅中国，世界各地的名导演几乎?br/>免费电子书下载shubao2

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