山布依族人民举行反帝反封建斗争。

    1922年（民国11年）

    六马弄冉寨陆瑞光起义。

    1924~1925年（民国13~14年）

    甲子乙丑大饥，布依族地区饿死人不少。

    1933年（民国22年）

    4月中国领导的贵州境内第一个军队支部在望谟布依族山寨卡法成立，牙永平任卡法支部书记。

    1934年（民国23年）

    6月贵州望谟板陈兵工厂建立。兵工厂由布依族爱国将领王海平出资兴办，厂址设在布依山寨板成，可日产步枪5~10支。

    1935年（民国24年）

    4月16日至25日红军长征进入黔西南境内布依族山区的望谟、贞丰、册亨、兴仁、安龙、普安、兴义等7县，将红军“不畏困难、独立自主、大胆创新”的长征精神，传播并扎根在布依族地区。

    1937年（民国26年）

    初春镇宁县六马区乐纪乡弄染布依族领袖人物陆瑞光被国民党杀害，时年36岁。红二六军团占领黔西。

    1941年（民国30年）

    5月28日望谟县板陈布依族领袖人物王海平被国民党以“通共”罪杀害于贵阳团坡，时年52岁。

    1941年（民国30年）

    6月至1949年9月，在布依族聚居区先后暴了“长田”“平寨”“永和”“龙广”“鲁础营”农民暴动。

    1939~1941年（民国28~30年）

    望谟麻山、长田苗族布依族起义、贞丰各族人民起义。

    1944年（民国33年）

    杨森强迫少数民族改装。

    1946年（民国35年）

    国民党重在镇宁沙子沟设镇、关、紫3县联合办事处。

    1949年（民国38年）

    中华人民共和国成立（10月1日），11月15日贵阳解放，罗盘区游击第七支队摧毁六马国民党统治机构，兴义游击团在兴义活动，控制了兴义县城，3月3日，郎岱生“三三”暴动，6月生龙广暴动。

    1950年

    12月贵州省人民政府布《关于少数民族地区工作的指示》，指出：“贵州少数民族的政权建设，基本上是个民族联合政府问题，在部分区、乡、村及个别县则是少数民族区域自治问题。”同时确定：“民族杂居地区，到有了相当数量的干部时，成立各级政府委员会。按各族人口比例吸收各族适量名额的干部参加各部门工作。各级政府主要负责人（专员、县长、区长、乡长、村长），由该地区内人口最多的民族任正职，人口次多民族任副职。”“少数民族聚居区，条件具备时应实行区域自治。”

    1950~1953年

    以喻世长、王伟、韦廉舟、曹广衢等组成的中国科学院少数民族语调查组第一工作队对布依语进行了全面系统的调查研究，认为布依语没有方差别，只需创造一种文字。同时，把布依语和壮语进行比较，两种语的特征非常相近，并且两个民族地域相连，为了彼此间经济、文化、科学方面的交流，于1955年11月4日至7日，由苗春亭、欧百川、马学良、王秉鋆、陈永康等主持，在贵阳召开了“布依族语文字问题科学讨论会”，会议决定采取布依文和壮文“联盟”的方针，制定并通过了第一套拼音方案——《布依族文字方案》（草案），后经国家民族事务委员会批准，于1957年年底开始编写布依文课本在布依族地区试行。但由于“左”的干扰和“文化大革命”的破坏，试行工作被迫停止推行，直到中国十一届三中全会后才得以恢复。

    21附录（7）

    1951年

    3月至5月罗甸、望谟、册亨第二次解放，布依族地区全部解放。

    1953年

    统一了布依族族称。

    1954年

    9月我国第一部宪法明文规定保障各少数民族在他们聚居地区分别建立自治区、自治州和自治县。设立民族自治机关，行使宪法所赋予的权利。遵照宪法规定，布依族地区的民族区域自治有了进一步展。

    1955年

    12月贵州省人民政府经国务院批准将罗甸、惠水2自治区改名为自治县。

    1956年

    4月13日国务院《关于设置黔东南苗族侗族自治州和黔南布依族苗族自治州决定》以及《国务院关于撤销镇远、都匀、贵定3个专区建制和专区民族联合政府，改为筹建黔东南、黔南两个自治州和自治州人民政府的批复》签。同日，国务院第27次会议讨论通过了《关于在贵州南部设置黔南布依族苗族自治州的决定》。自治州行政区域为都匀、三都、荔波、独山、平塘、惠水、罗甸、长顺、紫云、望谟、册亨、安龙、贞丰、镇宁等14个县。同年8月8日，黔南布依族苗族自治州成立，自治州府设在都匀，任州长韦茂文（布依族）。

    1957年

    以拉丁字母为基础的布依文产生。

    1960年

    2月29日朱德委员长和夫人康克清视察贵阳花溪布依村寨大寨村。

    1963年

    7月从黔南布依族苗族自治州划出镇宁县归安顺专区管辖。同年9月11日，建立镇宁布依族苗族自治县。

    1965年

    8月从黔南布依族苗族自治州划出紫云县归安顺专区管辖。同年12月，撤销紫云县。1966年2月11日，建立紫云苗族布依族自治县。

    1965年

    11月13日经国务院第159次全体会议讨论通过，决定撤销安龙、贞丰、册亨、望谟等4县，设立安龙、贞丰、望谟等3个布依族苗族自治县和册亨布依族自治县，以原行政区域为设立自治县的行政区域。

    1966年

    2月1日册亨布依族自治县、望谟布依族苗族自治县同时宣告成立。同年2月11日，安龙、贞丰布依族苗族自治县也同时宣告成立。

    1966~1975年

    “文化大革命”十年动乱期间，布依族自治机关被“革委会”取代，布依族地区社会、经济、文化、科技等相应受到冲击。十一届三中全会以后，布依族地区民族区域自治相关工作开始了新的展。

    1981年

    3月经国务院批准，撤销关岭县。同年12月31日，建立关岭布依族苗族自治县。

    1981年

    9月21日国务院（1981）国函字121号文件批复：同意撤销兴义地区，设立黔西南布依族苗族自治州。以原兴义地区行政区域为自治州的行政区域，撤销安龙、贞丰、望谟等3个布依族苗族自治县和册亨布依族自治县，设立安龙、贞丰、望谟、册亨县。

    1981年

    10月贵州省民族事务委员会召集有关人士对《布依族文字方案（草案）》进行修订，拟定了《布依文方案修改草案》。为进一步完善布依文方案，1985年3月，贵州省民族事务委员会召集各土语区代表、各地民委和有关专家在贵阳召开讨论会，在《布依文方案修改草案》的基础上，重新拟订了《布依文方案》（修订案）。明确规定：布依文以第一土语为基础，以规范的望谟县复兴镇的布依话为标准音，现代汉语借词原则上按望谟话拼写，并标上调号，形成了如今使用的规范的布依文。

    1981年

    12月12日胡耀邦总书记视察望谟县。

    1982年

    5月1日黔西南布依族苗族自治州宣告成立，自治州府设在今兴义市，任州长为王安泽（布依族）。

    1983年初

    黔西南自治州民族行政管理学校受州民委委托，次招收民族学员135名，其中布依族学员104人。

    22附录（8）

    1983年

    兴义巴结民族文化站成立布依八音演出队。

    1985年

    12月29日国务院出了《关于建立民族乡的通知》，对设立民族乡的具体问题作出了明确具体的规定。截至1989年底，经贵州省人民政府批准，贵州共恢复和建立了88个布依族乡或布依族与其他少数民族共同建立的民族乡。

    1986年

    2月7日至8日胡耀邦总书记视察黔西南自治州。

    1988年

    12月贵州省布依学会在贵阳成立，任会长为罗世舟。

    1989年

    5月28日“全国劳模”望谟县复兴镇布依族农妇黄绍芬在北京人民大会堂出席表彰大会，受到邓小平等党和国家领导人的接见。

    1990年

    清镇市梨楼乡莫家冲布依族陈光云荣获“全国民族团结进步模范”称号。

    1991年

    9月兴义巴结八音文艺队代表贵州布依族应邀赴北京参加届中华民族文化博览会，获组委会颁的“特别展示奖”。其精彩表演得到国内外观众的极高评价，被认为是东方文化的明珠。

    1991年

    12月总书记到贵州视察工作，专门接见了罗甸县云干乡大关村支部书记布依族何元亮。

    1992年

    3月27日望谟县复兴镇三村布依族残疾青年韦家学参加在广州市举办的第三届全国伤残人运动会s7级400米自游泳，夺得金。此后他多次参加国际比赛，共获金牌3枚、银牌4枚、铜牌2枚；获全国比赛项目12枚金牌、4枚银牌、4枚铜牌。

    1995年

    4月布依族文字专家论证会在贵阳召开。同年9月，国家民族事务委员会、中国社会科学院和贵州省有关部门共同组织工作组对贵州省布依族现行文字进行调查总结。大家一致认为，现行布依文做到了系统清晰、表音准确、字型美观、书写方便、适应性强，深受布依族干部和群众的欢迎并已得到广泛应用，其正式推行的条件和时机已经成熟。1996年1月，贵州省人民政府把现行布依文报请国务院审批为正式推行文字，待批。

    1996年

    4月朱镕基总理视察黔南布依族苗族自治州。

    同年贵州省人民政府将顶效开区布依寨绿荫村列为省级文物保护单位。

    1997年

    12月29日至30日总理到黔南布依族苗族自治州调研，深入布依寨迎接村走访布依族贫困农户。

    1998年

    4月28日云南省民族学会布依学研究委员会成立。

    镇宁县募役乡布依族马启忠荣获“全国民族团结进步模范”称号。

    1999年

    8月30日至31日总理到关岭自治县板贵乡调研石漠化治理工作。

    云南省罗平县大水井布依族熊明华荣获“全国民族团结进步模范”称号。

    2000年

    9月5日中国贵州花溪镇布依族生态博物馆建成开馆。

    2003年

    8月28日中国·贵州·贞丰“六月六”届布依族风节在贞丰县三岔河景区举办。

    2003年

    12月28日黔西南自治州连接省会贵阳的交通大动脉——关岭到兴仁高等级公路“北盘江大桥”建成通车。

    2005年

    2月7日至8日总书记视察黔西南布依族苗族自治州，并深入布依族村寨访贫问苦。兴义市万屯镇新桥村布依女王菁受到总书记接见。

    5月12日《布依族百年实录》征编工作会在黔西南布依族苗族自治州府兴义召开，全国相关专家、学者、布依族代表和政协系统领导共75人参会。征编工作同时启动。

    5月在北京举行的“谋中华展大计、创华夏振兴伟业”大会上，罗甸县逢亭镇平寨布依族陈盛先被授予“中国百名行业风云人物”称号。

    9月28日中国黄金协会在兴义授予黔西南布依族苗族自治州“中国金州”称号。

    23附录（9）

    12月六枝特区“凉都·月亮河夜郎布依文化生态园”开园。生态园设15个园区和43个景点。

    云南省罗平县鲁布革布依族女干部熊琼荣获“全国民族团结进步先进工作者”称号。

    联合国教科文卫组织授予福泉市布依族刘雍“一级民间工艺美术家”荣誉称号。

    2006年

    3月册亨县秧坝镇被全国绿化委员会评为“全国绿化先进集体”。

    6月7日布依“八音坐唱”，被国家确定为批非物质文化遗产。

    8月8日贵州省委书记石宗源、省长林树森出席黔南布依族苗族自治州建州50周年庆典。

    2007年

    7月19日至20日“2007中国·贵州黄果树‘六月六’布依文化节”在贵州省安顺市国家级风景名胜黄果树举行。来自北京、武汉、云南以及贵州省的学者专家60余人参加了活动。贵州省布依学会会长王思明在开幕式上致欢迎词。本次活动旨在弘扬布依族传统文化，牢牢地把握了社会主义先进文化方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，为构建“和谐社会”奔小康作出更大的贡献。

    2008年

    7月8日至9日“布依文化与乡村旅游论坛”在贞丰县举行。数十位与会专家学者围绕贞丰的旅游资源开和开放环境的打造进行了广泛深入的研讨和交流。此次论坛是2008贵州·贞丰“六月六”布依族风节系列活动之一，由贞丰县委、县政府承办。

    2009年

    7月27日（农历六月初六）“2009年贵州·贞丰‘六月六’布依风节暨第二届中国布依文化论坛”在贵州省黔西南州贞丰县隆重举行。来自北京、云南和省内的数百位旅游文化界专家学者及新闻媒体记者等出席论坛。论坛围绕布依族传统文化保存过程中应该挥布依族语的重要作用、布依文化与北方民族文化的比较、语与自然生态环境、旅游标示物工程建议、旅游产品开和利用等方面的课题进行了广泛深入的研讨和交流。

    2009~2010年

    连续两年，经国务院批准，荔波县档案馆选送的布依族傩书、经书《献酒备用》《接书神庙》《接魂大全》《关煞向书注解》等10部布依文古籍先后入选第二批和第三批《国家珍贵古籍名录》。

    2010年

    11月13日“中国·册亨2010年布依族文化年活动”在贵州省册亨县隆重开幕。开幕式上，册亨县被省布依学会命名授牌为“中华布依第一县”和“中国布依文化保护与传承研究基地”，并举办了“天下布依聚册亨”大型文艺演出。

    2011年

    4月4日“2011·望谟三月三布依族文化节活动”隆重开幕。本次活动旨在挖掘整理、展示传承和展优秀的布衣族文化，探索“民族文化、民族民俗、原始宗教、民族竞技与现代旅游”的路子，同时搭建招商引资平台，打造文化与旅游联姻的特色展强县。开幕仪式上，省布依学会将望谟县命名为“中国布依古歌之都”，并授牌“中国布依族语文字培训基地”。

    布依-汉-英-泰词典

    黄果树瀑布

    布依族陶器

    3

    3

    续表

    翁杰，布依族古歌、神话传说中的人物，被视为造物主。

    后记

    由黄河出版传媒集团主持编撰的《中华民族全书》大型系列丛书可谓中华文化展史上的一大创举，其中各民族分卷均由该民族学者来撰写，充分体现了丛书的主持者对各民族的尊重。作为布依族的一员，我欣然接受了《中国布依族》分卷的撰写工作，但同时也有些担心，布依族文化方面的专著近几年陆续出版了几部，有些已相当系统、全面，如由韦启光先生等编撰的《布依族文化研究》。而且我还获悉，贵州的一些专家、学者正在组织编撰长达40余万字的《布依族文化大观》，因此我担心仅凭个人的力量恐难有所突破。在认真研究了丛书主持者提供的撰写提纲后，我觉得该丛书与以前的文化类书籍在体例、内容上都有很大的不同，在前人的基础上还有不少可以拓展的空间，从而使我鼓起了勇气，接受这一光荣而又艰巨的任务。

    24附录（10）

    本书从2010年初开始资料的收集工作，4月中旬完成初稿的绝大部分。我所带的08、09级语学及应用语学专业硕士研究生为此付出了艰辛的劳动。具体分工如下：

    导论：周国炎

    第一章：张芳

    第二章：王睿

    第三章：安晓茜龙晓雪

    第四章：张景嵋李志芬

    第五章：李倩倩

    第六章：李志芬张景嵋龙晓雪

    第七章：周国炎

    第八章：谢娜

    第九章：周国炎

    附录：周国炎

    最后由我进行全书的统校。全书于2010年8月上旬完成。由于资料缺乏，加之时间仓促，提纲中所列的“民族精神气质”“对伟大祖国的贡献”和“文化展愿景”三章只能从略或压缩合并到其他章节中，这不能不说是一大缺憾。

    周国炎

    2010年12月22日

    指古歌中的主人翁布杰，是布依族古歌和神话传说中的英雄人物及造物主。

    1不同流传地区称谓不一，有王姜兄妹、伏哥羲妹、赛胡细妹等多种称谓。

    1王，古时布依族氏族领或国家最高统治者的称谓，有时指造物主，这里指氏族、部落领。

    导论

    布依族是中华民族大家庭中的一员，自古生息繁衍于祖国西南地区，在漫长的展进程中，布依族人民用自己辛勤的双手和聪明的才智创造了绚丽多彩的文化，为灿烂的中华文化增添了光彩夺目的一页。在布依族生活的地区，早在10多万年前就有人类活动，20世纪中后期以来陆续现旧石器时代晚期至新石器时代的人类遗址。这些遗址中挖掘出土了具有典型地域文化特征的器物。有关研究说明，这一文化特征，也被活动在这一地区的古越人所继承。越人是春秋战国时期生活在我国南方广大地区的一个庞大的族群，号称“百越”。根据我国史学界的研究成果，今天的布依族与古代的“百越”族群中的骆越、西瓯等支系有着密切的渊源关系，是从古越人中的骆越、西瓯两个支系展演变而来的，在漫长的演变过程中，又不断融入濮、僚以及汉族的成分。布依族自称“buxqyix”，音译为“布依”，其中的“依”与“越”音相近，说明布依族与古代越人之间有渊源关系。“濮”也是中国古代南方一个较为庞大的族群，在今天布依族生活的云贵高原东部地区，春秋战国时期，百越和百濮两大族群在这里形成交叉分布的格局，因此，在布依族的形成和展过程中，濮文化也占据着十分重要的地位。夜郎国是战国末期至西汉初年存在于云贵高原东部的一个奴隶制国家，夜郎文化中既有濮的成分也有越的成分，布依族先民是古夜郎国的创建民族之一，也是该国的主体民族。“僚”是西汉至唐代汉文化史籍中对中国南方少数民族的一种称谓，其中主要指包括布依族先民在内的广大侗台语民族先民。

    布依族与汉族的交往始于战国末期，秦汉以后，随着中央王朝对布依族先民居住地区统治的逐渐加强，布依族与中原汉族之间的交往也越加密切。从秦汉至今2000多年的漫长展历程中，中原汉族陆续向布依族地区迁移，其中规模较大的移民活动先后有四五次，如明朝初年的“调北征南”“调北填南”。汉族的到来一方面使布依族先民掌握了中原先进的农耕技术，同时也加强了布依文化和汉文化间的交流，更重要的是促进了布依族文化的展。

    布依族先民依托自己所生存的自然生态环境，创造了丰富的物质文化。布依族主要居住在云贵高原东部的崇山峻岭、高山峡谷之间，自然环境十分恶劣。这样的环境锤炼出布依族人们坚强的意志和顽强的民族性格，他们凭借自己勤劳的双手和聪明的才智，或在群山环抱的平坝中，或在江河两岸陡峻的斜坡上开凿出一片片稻田和旱地，养育了一代代布依儿女。布依族的饮食文化与其具有悠久历史的稻作农耕文化密不可分。糯稻是人类最早通过野生稻培植而成的稻种，在布依族的传统饮食习俗中，糯食曾经占有极其重要的地位。在今天的布依族日常生活中，糯食的地位虽然退居其次，但由糯食衍生出来的食品系列却成了布依族饮食文化中的一大特色。此外，饮食文化中的酒文化、茶文化等也具有浓郁的民族特色。布依族地区青山绿水、林木丰茂，四季郁郁葱葱。布依族的服饰也与这样的生态环境天然契合。多数地区的服饰主色调为青色或蓝色，根据季节和气温的变化，以白色或黑白相间的色调作为点缀。除极个别地区受到其他少数民族影响以红色或红白相间为服装颜色以外，绝大多数地区很少有红、黄等较艳丽的服饰色彩。总之，布依族服饰整体上显得典雅庄重、朴实大方。“干栏式”建筑是布依族传统的民居建筑形式。据有关专家研究，这种建筑形式是从远古人类“巢居”展而来，也是人类顺应自然生态环境，有效利用自然资源的一种生活方式。在今天的布依族地区，传统的“干栏式”建筑已经很难见到，取而代之的是一楼一底的落地式平房，尤其是在城镇化建设步伐日益加快的今天，钢筋水泥结构的平顶式楼房在布依族地区越来越普遍。这种现象一方面反映出布依族人们对急剧变化的自然生态环境的一种新的适应，同时也是布依族与时俱进和民族精神在建筑文化中的反映。

    25附录（11）

    布依族民间文化不仅历史悠久，而且丰富多彩。传统的家庭教育注重尊老爱幼、谦逊待人、礼让为先，社会教育则强调对社会伦理道德以及一些不成文的、约定俗成的规约的遵守。生产、生活技能的培养也是家庭和社会教育的主要内容。由于缺乏统一的文字体系和系统的书面文献，布依族的学校教育从一开始就是汉语文教育，而且起步较晚，教育内容与汉族基本相同。布依族的民间技术包括民居建筑技术、酿酒技术、雕刻技术、织染技术、刺绣技术、天文历法技术等已有2000多年的传承历史，是布依族人民利用工艺和技术对其生活环境的艺术再现。布依族民间医药既有中国传统中医的成分，同时也有自己的一些特点，是布依族人民为生存和繁衍、防病治病，在长期的生产生活实践中通过不断的艰苦探索所积累的医药知识和诊治方法，在中华民族医药文化中占有一席之地。

    布依族民间体育和游戏将健身和娱乐融为一体，形式多样，与布依族的民俗、宗教和居住环境有着密切的关系。布依族是一个能歌善舞的民族，素有“诗乡歌海”的美誉，其民歌曲调丰富，或悠扬婉转，或高亢激昂，流行于黔中和黔南地区的“好花红”以其优美的旋律和浓郁的民族特色，不仅在布依族地区广为传唱，而且在全国也具有一定的知名度。

    布依族民间文学是布依族精神文化的重要组成部分。千百年来，布依族人民不仅以自己的母语作为主要的交际工具，而且利用它创作了内容丰富、形式多样的口头文学。这些文学形式包括神话传说、民间故事、红军长征故事、民歌民谣、童话、寓、笑话、成语、谚语和谜语等。每种文学形式都有丰富的文学作品，其中尤以民歌民谣最为丰富。这些民间文学作品在布依族地区世代口头相传，是布依族人民最宝贵的文化遗产和精神财富。它反映了布依族人民各个历史时期的社会生活和思想感，也显示了他们的聪明智慧和艺术才华。由于缺乏本民族文字，布依族的书面文学，尤其是用本民族语创作的作家文学至今仍然是一片空白。布依族文人用汉文创作的书面文学始于清代末期，莫与俦父子三人是早期布依族书面文学的杰出代表。20世纪80年代以后，涌现出一大批以布依族社会生活为题材，以汉语文为工具进行文学创作的布依族作家，他们中有些人的作品在民族文学领域获得了较高的荣誉。

    布依族的传统生活习俗具有浓郁的民族特征。婚姻习俗直到20世纪80年代中期，大部分地区仍沿袭传统。婚姻的缔结遵从父母之命、媒妁之。布依族男女青年虽然有与异性朋友交往的自由，但仅限于婚丧节庆或赶集，走亲访友相见时一起对歌、聊天。通过语和歌声传达彼此间的爱慕之，至于婚姻，当事人均不能做主。受中原汉文化的影响，婚姻缔结的整个过程要履行一套烦琐的礼仪。直到20世纪十年代仍有部分地区布依族女性保留婚后久住娘家（即“不落夫家”）的习俗。丧葬方面，各地在仪式上虽然有一些差异，但基本上都实行土葬，大部分地区采用本民族宗教——摩教仪式来超度死者的亡魂，念诵摩经。有的地区保留古老的砍牛习俗。部分地区则遵从道教的礼仪，诵道经，行绕棺仪式。无论是婚俗还是葬俗，自20世纪十年代以后，在各地都生了较明显的变化。婚姻习俗方面，绝大多数地区男女青年在择偶方面已由原来父母完全包办展为自行选择和父母主持，开明的家庭甚至把自主权完全交给子女，这不能不说是一次革命性的转变。丧葬习俗礼仪也趋于简化，有的地方由于摩教的传承人出现了断代问题，丧葬活动已简化到只履行一些比较重要的仪式，如开路等。

    布依族传统的节日较多，一年当中较为隆重的主要有春节、“三月三”“六月六”和“七月半”，其中春节是整个中华民族的传统节日，“三月三”和“六月六”则是布依族隆重的节日。各地在时间上和节日的内涵上稍有差异，但共性是主要的，如“六月六”都与稻作农耕有密切的关系，即都是为了庆祝水稻的顺利栽种，祈求上天保佑秧苗免遭害虫的侵扰，取得好的收成。21世纪初以来，一些布依族人口较多，民族文化氛围较浓的地方政府部门以“三月三”“六月六”等布依族节日文化为平台，通过对民族节日进行全方位的包装、展示，一方面达到了宣传地方民族文化的目的，同时又活跃了地方旅游市场，带动了地方经济的展。

    26附录（12）

    布依族自古没有全民信仰的宗教，过去人们普遍信仰多神，崇拜大自然，崇拜祖先，反映到人们的日常生活中，是对各种奇异的自然物，如大山、怪石、大树以及各种虚无缥缈的神灵的敬仰和魑魅的畏惧，每逢节日或遇到不顺遂的事都要举行仪式祭祀神灵、祖先，驱除鬼魅妖魔。这种泛神信仰没有形成统一的祭祀秩序、没有统一的经文、没有严格意义上的教义和专门的宗教职业者。因此，称不上是真正意义上的宗教。“摩”是绝大多数地区所信仰的一种具有一定的神教特征的准人为宗教，有些学者称之为“摩教”。“摩教”以“抱勒夺”为最高神祇，有比较系统的经文——《摩经》，有近乎专职的宗教从业者——布摩，还有一套较为规范的宗教礼仪和基本统一的教义。但“摩教”也是在本民族原始宗教的基础上展起来的，其中有不少自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰的因素，此外，随着佛教、道教在布依族地区的传播，“摩教”中也加入了不少佛教和道教的成分。佛教对布依族的影响仅限于《摩经》的一些概念，对人们日常生活的影响并不大。相比之下，道教对布依族信仰文化的影响则更深刻一些，一些地区布依族的丧葬习俗完全遵从道教的礼仪。天主教于19世纪中叶进入布依族地区，新中国成立前曾一度在布依族分布比较集中的地区，如黔西南的册亨、安龙，安顺市的镇宁以及贵阳市郊传播，但其影响仅局限于信仰的人群，对信徒之外的广大布依族并没有产生什么影响。

    历经几千年传承下来的布依族文化绝大多数是优秀的，是顺应布依族社会展的。但在面临急剧变化的中国社会，同时也是布依族社会生巨大转型的今天，布依族文化何去何从，优秀的传统文化如何弘扬展，这是包括布依族在内的中华民族所面临的一项挑战。顺应社会的展，与时俱进，是民族文化传承展的唯一出路。布依族传统文化近20年来始终在为自己的展不断进行调适、完善，这一方面是该文化的传承者的自我文化意识的觉醒，同时也与关心布依族文化展的社会团体和地方政府部门的努力分不开。如自20世纪80年代以来，布依族蜡染工艺通过多方面的打造、宣传，现在已经走出国门，誉满全球，今天的布依族蜡染已不再仅仅是镇宁扁担山一带布依族妇女服饰上的一个装饰元素，而是世界范围内布依族文化，乃至中华文化的一个具有代表性的符号，是中华民族文化百花园中一朵艳丽的奇葩。此外，如前所述，为了打造民族地区旅游文化品牌、拉动地方旅游经济的展，一些地方政府部门对民族文化进行挖掘、整理、包装，并注入一些现代社会主流文化的元素，使其更具有观赏性，这也可以视为传统文化与现代主流文化的一种磨合。贵州省黔西南布依族苗族自治州近几年为展布依族节日文化“三月三”“六月六”做了大量的工作，在布依族节日文化的弘扬和展方面取得了一定的成效。同时，通过举办“布依文化论坛”，实施民族文化展“引智工程”，让各地相关专家为布依族文化的弘扬以及围绕布依族文化的相关旅游产业的展献计献策，这不能不说是一个值得肯定的举措，关键在于这样的举措如何能保证它所打造、宣传的民族文化不偏离自己的展轨迹，不让民族文化充满人为捏造的虚假的东西。

    布依族文化研究始于20世纪80年代，最初人们的关注焦点主要集中在对布依族民间文学、文艺作品的挖掘、整理和分析研究方面，即从文学艺术的角度研究布依族文化。20世纪80年代中期以后，随着全国范围文化研究热潮的掀起，布依族文化研究受到全面重视，先后出版了两部全面介绍布依族社会习俗的专著：《布依族风俗志》和《布依族民俗志》，使外界对布依族的社会文化习俗有了进一步的了解。文学方面，在对长期积累的田野调查资料进行全面梳理、归纳和分析研究的基础上，两部《布依族文学史》先后由广西民族出版社和贵州人民出版社出版。20世纪90年代初期，在原两部《布依族文学史》的基础上，由贵州省社科院和贵州大学共同编撰出版了新的更加全面的《布依族文学史》，可谓是文学方面布依族文化研究一个时期内的代表之作。20世纪90年代中期，《布依族文化志》和《布依族文化史》先后问世，从纵、横两个不同角度系统论述了布依族的文化及其展。宗教信仰方面，过去，由于历史原因，学术界对布依族的信仰文化涉足不深，即使到了20世纪80年代中期，在提及布依族民间信仰时，都要加上“封建迷信”的标签。诚然，作为一种在民间传承了几千年的传统文化现象，用马克思主义辩证唯物史观去审视它，的确有很多主观、唯心的，甚至反动、迷信的成分。但作为一种学术研究的对象，我们应该客观地去看待其中消极的成分，充分认识和挖掘其积极的因素并使其得到弘扬和展。20世纪80年代中期以后，有学者开始从文学、古籍文献学和语学的角度客观地对布依族的民间信仰进行研究，周国茂的《摩教与摩文化》（1995年）对布依族民间宗教——摩教及其典籍——《摩经》作了全面的诠释，并将其提升到布依族民族宗教的地位，从文献学的角度对布依族的摩经古籍进行了开创性的研究。黄义仁的《布依族宗教信仰与文化》（2002年）从文化学的角度对布依族民间存在的各种宗教信仰，包括本土宗教和外来宗教进行了系统的论述。

    27附录（13）

    20世纪90年代中后期以来，学术界对布依族文化的认识更加全面，研究更加深入，先后出版了由马启忠、王德龙著的《布依族文化研究》（1998年）和韦启光等编著的《布依族文化研究》两部综合性的专著，全面系统地对布依族文化进行了透视。

    自20世纪80年代成立以来，贵州省布依学会在布依族文化研究方面起到了积极的推动作用，先后出版了《布依学研究》系列论文集共9部，以及贵州省布依学会与布依族自治地方的政府部门共同举办布依族节日文化活动和“布依文化论坛”而编的集子。早期出版的《布依学研究》文集中，学者们大多针对具体的文化现象进行描述、阐释。近几年来，人们开始对某些问题进行深入的思考，如布依族传统文化的弘扬、传承和保护问题，布依族非物质文化的抢救和保护问题，布依族地区双语教育问题，布依族母语的保护与传承问题，布依族古文字的掘、整理与保护问题，布依族传统文化与现代社会主流文化相适应和相互促进展问题，布依族文化如何促进地方经济展问题，等等，这些都是新时期布依族文化研究的新动向。值得注意的是，布依族自治地方政府和相关职能部门对上述问题的研究也起到了至关重要的作用。2004年以来，贵州省黔西南布依族苗族自治州贞丰县连续五年斥资举办“布依族六月六风节”、连续两届举办“布依文化论坛”，在当地形成了一个人人关注民族文化展的良好氛围，极大地促进了当地包括布依族在内的各民?br/>

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