的艺术层面进行有效的探索。目前，在这方面崭露头角的作家和已表、拍摄的作品主要有：王廷珍的电视剧本《琴魂》（贵州电视台和贵州电视剧创作中心1986年联合拍摄并播映），戴淼、江农的电影剧本《徐霞客》《爱，充满了深》，罗大胜的电视剧本《追杀告密者》等。王廷珍参与创作的电视专题艺术片《好花红》于1986年获全国届骏马奖三等奖。

    四、戏剧、曲艺创作

    新中国成立后，布依族戏剧除传统的民间戏剧（布依戏、地戏、花灯戏）得到进一步展外，还增添了剧作家创作或根据民间文学改编的戏剧文学作品。有山歌剧、儿童剧、话剧、歌舞剧和布依戏等，主要作品有《赶会》《回乡生产》《取“勤水”》《勇敢的小蜜蜂》《六月六》《月亮山》《罗细信》等。

    布依族的民间说唱文学有着优良的传统，但过去都是口耳相传，没有文字记录。新中国成立以后，产生的曲艺作品，大都以书面形式表在有关报刊上。其形式，除了说唱之外，又增加了评书、琴书、相声、金钱板、书帽等种类。从事曲艺创作的作者也越来越多，主要作品有《风雪云梦关》《木梳记》《如此爱人》等。

    王廷珍的文学创作成就较为突出的另一方面是戏剧作品。广播剧《卓文君》是他与刘保毅等合作的作品，于1981年初由中央人民广播电台播出。作者按照广播剧的特点，将人物安排于特定的场景，通过男女主人公简洁明朗的对白，抚琴动听的吟唱，以及对牵动肠般悠扬琴声的描绘，塑造了卓文君大胆追求爱和婚姻自由的女性形象。九场话剧《月亮山》与长篇小说《大古山的黎明》是同一题材的作品，两者的故事梗概和展思路基本一样，但具体节却大有差异，生动地反映了黔西南布依族人民在党的领导下，奋起反抗求解放的史实。在很大程度上，话剧《月亮山》是长篇小说《大古山黎明》的变奏。电视剧《琴魂》主要以古琴曲《广陵散》以及有关《广陵散》的若干史籍记载为依据组织节，描述战国时期聂政刺韩王的这样一个民间故事。

    韦廉舟，原名韦连周，笔名新学艺、向民学、文珉、竹石等，1930年8月生于贵州省贞丰县挽澜。中国民族学会、民俗学会、歌谣学会、民间文艺家协会、少数民族作家学会会员，中国曲艺家协会、贵州民族历史研究会、文化学会、文献研究会理事，原贵阳市文物管理委员会副主任委员、《贵阳文物》杂志主编，贵州省社会科学副研究员。他的文艺生涯从搜集、整理布依族民间文学开始。同时，他进行了一些新旧体诗和曲艺的创作，题材广泛，体裁多样，作品有布依族民间琴书《木梳记》（与人合作）、花灯歌舞《迎红桥上迎亲人》、评书《计锄“花野猫”》、金钱板《师徒查库》、书帽《如此爱人》等，参与编写《布依族文学史》、与人合作撰写《布依族民间文学》《布依族民俗志》等书，其中《布依族民俗志》获贵阳市社科一等奖。

    9第二节民族文学创作（7）

    韦廉舟在曾凤鸣的协助下改编创作而成的布依族民间琴书《木梳记》，1986年12月由贵州人民出版社出版。该书题材来源于布依族民间弹唱《南荷班》（又名《雅平在的故事》）。全书11万字，共分10个部分，书末附有《南荷班》原文。书中10个部分有说有唱，说唱结合，结构严谨，语生动，深入浅出，想象丰富，辞委婉。每一部分都闪烁着智慧与哲理的光芒，读后令人颇有感触，是一部别具特色的作品。

    以上我们看到，在新中国布依族作家文学的展中，小说的成就最引人注目。在布依族文学史上，小说是新中国成立后，随着布依族地区文化教育的普及而出现，并于80年代迅速展起来的文学类型。从表和出版的作品看，短篇小说成就最大，长篇小说次之，再次是中篇小说。诗歌创作也取得突出成就。虽然在晚清即有莫氏父子出现，到民国年间，布依族文人也有四部作品问世。但新中国成立后布依族诗歌创作与清代及民国年间已不可同日而语，不仅参与创造者众多，表的作品量大，而且艺术水平普遍提高。

    10第三节民族艺术创新（1）

    布依族人民创造了丰富的物质财富和精神财富，在民族艺术上，更体现了布依族勤劳智慧的民族特色。随着社会的展，科技的进步，布依族艺术也在原有的基础上有所创新，主要体现在以下几个方面：

    一、民族歌舞的创新

    布依族歌舞和音乐具有显著的民族特征。民间舞蹈都来自生活，主要以农耕民族的生产劳动和民族习俗为题材，而且大多都是集体舞，如织布舞、铜鼓刷把舞、花包舞、红灯舞、龙舞、狮子舞、转场舞、刺锤舞、撒麻舞、砍刀舞、哑面舞、矮人舞、花裙舞等。不同的舞蹈在不同的场合演出，具有不同的代表性和典型性。布依族舞蹈的产生有一定的历史意义，体现出布依族文化的历史内涵。布依族戏曲也十分丰富，戏剧有布依戏、地戏和花灯戏等。《罗细信》《金竹》《六月六》《打草鞋》等属于布依戏，《杨家将》《三国》等属于地戏，花灯戏在汉族民歌小调的基础上展而来。数百年来布依族戏曲经过艺人们的提炼和加工，已经有了一定的展，深受广大群众的喜爱。

    布依族歌曲内容和形式丰富多彩，有不同的曲调和形式。曲调有大调、小调、大歌、小歌；按形式不同，有山歌、叙事歌、古歌、酒歌、儿歌等；除此之外，布依族歌曲还有说唱的演奏方式。布依族乐器也有很多，其中以铜鼓、姊妹箫、毛管、勒尤、四弦胡、口弦，最有特色。布依族歌曲在布依族乐器的伴奏下，演奏出了优美动听的音乐。布依族舞蹈也在乐器和歌曲的伴奏下，把布依族的民族特色展现得淋漓尽致。

    民族歌舞艺术的创新是社会展和文化进步的表现，“是社会展的需要，是历史进程的必然，也是民族民间舞蹈艺术自身展的需要”。布依族民间舞蹈艺术的创新，先体现在题材和主题上，其次体现在创作的方法上，再就是体现在语动作、道具、服装等运用上。创新更重要的是继承、吸收和借鉴。布依族民间舞蹈的创新，离不开对布依族传统文化精华的继承和扬，也离不开对其他民族优秀舞蹈文化成果的吸收和借鉴。在弘扬原生态民族文化的同时，得到了进一步的展，这些展表现在舞台加工的艺术包装上，使布依族歌舞进入了现代的文化舞台，使外界更多地了解了布依族歌舞艺术。有一些独具民族特色的布依族歌舞艺术申请了非物质文化遗产，比如《铜鼓十二调》《八音坐唱》等。《布依族八音坐唱》《饰韵》《打竹鼓》都走进了中央电视台的演播大厅。

    二、民族服饰的创新

    布依族服饰布料的花纹图案及佩戴的装饰品协调配合，显示出固有的美学价值。布依族服饰的布料主要是通过蜡染技术加工而成，其花纹主要有蕨菜花、刺梨花、团花、小花等，形状各异。有的仿照铜鼓上的纹饰，有漩涡形、水波形、连锁形等；有的将其图案设计为鸳鸯、喜鹊、梅花鹿、龙飞凤舞、双喜双寿等。经过蜡染的布料，有的还经过刺绣，图案和花纹种类也十分丰富，有人物、龙凤、飞禽走兽、花草虫鱼等。其配饰有各种巾帕、面饰、耳饰、鼻饰、眉饰等。布依族整套服饰可以说是集纺织、印染、挑花、刺绣等手工艺于一体，具有较高的艺术价值。

    布依族男女服饰均以青蓝色为主，短衣大领，长袖大裤。由于地域不同，各地的服饰所表现出的特色也不尽相同，特别是妇女服饰。民族服饰不仅是一个民族的象征，也是一个民族的历史表现，更为重要的是，民族服饰是一个民族特定的标志，具有一定的精神领袖作用。民族服饰上的图案和花纹是体现民族特色的地方，应该在配饰方面下工夫，每一个图案和花纹都被誉为“穿在身上的图腾，绣在衣上的史诗”。所以，布依族服饰应该找准切合点，把民族的特色与世界的潮流结合起来，展本民族服饰，把民族服饰推向世界市场。

    三、民族工艺的创新

    布依族民族工艺的创新，可以从蜡染工艺、雕刻工艺和剪纸工艺等几个方面来看。蜡染工艺在布依族地区广泛使用，尤以贵州西部镇宁、安顺、关岭、六枝、晴隆、普定一带最为盛行。镇宁扁担山一带被誉为“蜡染之乡”。蜡染工艺在布依族地区主要表现在服饰的制作上，其各种图案和花纹更是受到高度好评。蜡染工艺的创新，不仅可以体现在服饰的创造上，还可以根据各种不同的况，把蜡染艺术再创新。先，从蜡染本身的工艺流程上说，古老的蜡染技术可以适当融入现代科技手段，提高生产技术，加入现代技术的科技水平，让蜡染的工艺流程更加科学化，让蜡染的颜色更加丰富多彩，图案更加丰富。其次，从蜡染的成品上来说，蜡染的用途可以不仅局限于服饰图案，还可以根据各种况，创造出更新奇的产品来。随着旅游业的不断扩大，蜡染技术可以应用到旅游产品的工艺上，开出各种精美的旅游纪念品、工艺品。这些产品，具有独特的民族品质、风格和技艺，有浓厚的乡土气息，更能吸引广大的游客。在创造的过程中，应当注意到消费者的需求，根据需要做出让消费者满意的各种产品。最后，还可以从蜡染的造型艺术上上进行创新，具体说来，就是在蜡染的图案和花纹上进行创新。在制作中，可以运用写实手法，以生活中的实物为本，或移植经典的绘画作品，并在画面的结构、布局，线条和光影的配合方面，巧妙协调，使绘画作品与蜡染工艺达到完美的融合。现代素描、木刻、工笔山水等，都能够成熟地用蜡染之“瓶”，装绘画之“酒”，且不失蜡染风格，这给蜡染艺术的展，拓开了更广阔的空间。

    11第三节民族艺术创新（2）

    从雕刻工艺上来说，布依族雕刻艺术有木雕和石雕两种。木雕最著名的有安顺木刻傩戏和地戏面具。在安顺县黄蜡布依族乡，有专做木刻傩戏和地戏面具的好手，远近闻名。布依族传统的木雕还有门楣、窗棂、屋檐、栏杆、窗檐、神龛、八仙桌、椅子靠背等，图案有龙、凤、鹿、羊、鱼、鸟、竹、树、花、草等。石雕最著名的要属惠水的石雕碑石、石狮、盐碓和普安龙溪砚雕等。石雕有牌坊、牌碣、石兽、石禽、石柱、栏杆、石砚、石缸、石碓等，其类型主要有浮雕和空花，图案有龙、凤、狮、马、牛、人物、八仙、花卉等。从雕刻的造型上来说，布依族雕刻还有很大的提升空间。旅游产品具有小巧便捷且不易毁坏的特点，所以工艺品的制作与旅游紧密相连。布依族雕刻艺术也可以从这个方面着手，开出更具旅游特色的商品，雕刻出一些精美的艺术品，使其更有收藏的艺术价值。

    从剪纸工艺上来说，民间剪纸广泛流传于布依族地区，已经有数百年的历史了。日常生活的剪纸样式很多，有各种绣花底样，比如鞋花、帽花、背带花、荷包花、衣边花、枕头花等。这些剪纸工艺也应广泛应用到旅游产业上来，从而让更多的产品受到关注，让布依族民族文化得到扬和传承。

    另外，布依族民族工艺在织锦、刺绣、竹编、陶器和堆画上都各有特色。这些都应该在传承民族工艺的同时，得到更好的展，也应在弘扬民族文化的背景下，吸收先进的元素，融入现代的因素，才能加工出更具特色的民族工艺品来。只有这样，才能使布依族文化和经济更好融合，从而创造出更高的经济价值。

    12第四节民族社团活动（1）

    20世纪80年代，随着沿海经济突飞猛进的展，沿海与内地、东部与西部、中部地区与边远地区的展差距越来越大，包括布依族在内的少数民族大多分布在自然条件较差，交通和通信都相对闭塞的西部地区，民族经济基础薄弱，文化教育相对落后。因此，布依族与汉族特别是东部沿海地区汉族的差距更大。如何根据各民族的实际，充分挥布依族民族地区优势，采取有效措施切实加快民族地区展，缩小民族间的差距，不仅成为各民族地区党政部门的重要课题，同时也牵动了各民族广大知识分子、干部和群众的心。一些民族知识分子和干部陆续筹划和成立了以本民族为研究对象的学会或研究会，力图通过研究，更准确地认识和把握本民族的特点，扬长避短，制订出更科学更合理的展战略，从而推动民族的展繁荣。布依族最主要的民族社团——贵州省布依学会就是在这一背景下宣告成立的。

    1987年12月，中国民间文艺研究会分会在贵阳召开全省民俗学研讨会。会议期间，由参会的杨昌儒、周国茂、韦兴儒、黎汝标、伍文义等倡议，起并成立了布依学会。之后，得到了布依族广大干部和知识分子的积极响应。1988年1月10日，部分布依族干部和知识分子在贵阳召开了第一次筹备工作会议。经过协商，产生了以陈永康为组长，罗世舟、罗大林为副组长，莫健、鲁兴伦、王贤武、吴志平、杨昌儒、赵焜、周国茂、伍文义、黎汝标、韦兴儒为成员的学会筹备工作组。筹备组下设秘书事务小组，负责筹备期间的秘书事务工作。秘书组组长杨昌儒，副组长赵焜，组员杨昌儒、赵焜、周国茂、伍文义、黎汝标、韦兴儒。

    筹备会议对《布依学会章程》（草案）和《关于成立布依学会的报告》（草稿）进行了讨论，并提出了修改意见。会议初步拟订了学会宗旨和任务。其宗旨是：坚持四项基本原则，团结各科学技术界同志，帮助进行社会经济文化的调查研究工作，为布依族地区物质文明和精神文明建设服务。学会的工作任务则是：（一）在尊重各方面研究成果的基础上，针对目前布依族经济状况加强调查研究，向各级领导部门提供研究成果，供决策参考。（二）根据民族特点，挖掘、整理和扬布依族优良传统文化，为布依族地区两个文明建设服务。

    经过近一年时间的精心筹备，在得到各有关方面正式批准后，贵州省布依学会成立大会暨第一次学术讨论会于1988年12月在贵阳市花溪明秀宾馆召开。大会选举产生了由罗世舟任会长，吴志平任常务副会长，吴继祥任秘书长的第一届组织机构，该机构设顾问28名、名誉会长11名、副会长20名、副秘书长21名、常务理事24名、理事160名，布依学会正式宣告成立。

    成立大会还通过了学会章程和筹备工作报告，并开展了学术研讨。为了便于开展工作，学会下设了黔南、黔西南、黔东南、贵阳、省直机关、安顺、六盘水、毕节、铜仁、遵义、北京、武汉、云南和贵州民族学院14个学会活动组以及政治、哲学、历史、语文字、科技、文学艺术等7个专业学科研究小组。继而又成立了《布依学研究》《布依学通讯》编委会，主编由吴志平担任，王伟、莫健、王贤武、王文科、罗汛河、罗祖虞等任副主编及编委会成员。会后，编委会从与会代表提交的90多篇论文中精选部分论文编成了《布依学研究》（之一），交由贵州民族出版社出版，并编印了《布依学通讯》第一期。

    1990年3月28日至30日，学会第一次年会暨第二次学术讨论会在黔南布依族苗族自治州州府都匀市召开。这次会议主要讨论布依族经济展问题，并总结了1989年的工作，明确了1990年的工作任务，审议通过了新增补的组织机构成员名单，其中包括顾问5名，常务理事6名以及理事34名。会议结束后，编委会从代表提交的104篇论文中精选部分论文编成《布依学研究》（之二）出版，并编印了《布依学通讯》第二期。

    13第四节民族社团活动（2）

    1991年7月31日至次月3日，学会在黔西南布依族苗族自治州州府兴义市召开第二次年会暨第三次王囊仙学术讨论会。这次会议着重就清嘉庆年间王囊仙领导的“南笼起义”中各方面的问题进行了学术研讨。会议期间，全体与会代表前往王囊仙故乡安龙洞洒寨参加了王囊仙纪念碑揭幕仪式。为开好本次会议，学会在会前就组织编辑出版了《清代嘉庆年间布依族“南笼起义”资料选编》，并组织史学界专家、学者进行了一次小型的学术座谈。会议收到80多篇论文，大多是有关“南笼起义”的。会后，编委会从中精选部分论文编成了《布依学研究》（之三），编印了《布依学通讯》第三期。鉴于学会经费紧张，这次会议决定，以后年会原则上每两年举行一次。

    1993年9月9日至12日，学会第三次年会暨第四次学术讨论会在安顺市召开，本次学术讨论以旅游为重点，兼对布依族其他方面问题的研究。本次会议与会代表通过充分酝酿，选举产生了第二届布依学会组织机构，会议选举王思明同志为第二届布依学会会长，伍治国同志任副会长，杨昌儒同志为秘书长。会议还对第一届学会工作作了总结，对优秀科研成果和优秀会员进行了表彰。会后，编委会编选出版了《布依学研究》（之四），编印了《布依学通讯》第四期。

    1994年7月1日至3日，学会在六盘水市召开了第四次年会暨第五次学术讨论会。这次会议主要讨论杂散居地区民族经济展问题，兼及布依族其他方面问题的研究，会议共收到论文90多篇。会后，编委会从中精选部分论文编成《布依学研究》（之五），编印了《布依学通讯》第五期。

    1997年8月3日至6日，学会第二届第二次年会暨第六次学术讨论会在织金县城召开。会议着重讨论毕节地区布依族经济及文化教育问题，兼及布依族其他方面问题的研究，会议收到近百篇论文。会后，编委会从中精选部分论文编成《布依学研究》（之六），编印了《布依学通讯》第六期。

    2001年7月29日至30日，学会第三届会员代表大会暨第七次学术讨论会在都匀市龙潭宾馆召开。黔南州州长蒙启良在大会上介绍了州，常务副会长伍昌恒作第二届学会工作报告，杨昌儒做修改章程的说明，王永尧作了第三届组织机构人员组成方案（草案）的说明。会议听取了吴照伟所作的《第二届总部经费收支况及布依族文化教育研究中心捐款收支建设况的报告》，听取了班运秀所作的《关于加强布依族服饰研究和展的建议》，通过了《关于总结、研究和展布依族服饰的决议》。会议共收到论文80多篇，周国茂、伍文义等6位同志在会上作了主题。

    与会代表一致推举王思明同志继续连任布依学会会长，王秉鋆、罗尚才、蒙素芬等13人为名誉会长，陈永康、陆镇藩、莫健等54人为顾问，伍昌恒、吴志平等10人为常务副会长，白明政当选为秘书长，金安江、周国茂、韦兴儒等31人为副会长，张北平、陈玉平、白明智等为常务副秘书长，周俊、张鹏程等26人为副秘书长。会议选出理事582人，常务理事166人，执行常务理事31人。学会下设经济、城市化展、教育、历史文化、文学、艺术、服饰、文化教育、科技展、旅游、学术规划、组织等12个研究组。王思明会长在闭幕式的讲话中对学会工作提出了具体要求：加强规划，勇于创新；提高民族素质，关心民族人才的成长；向兄弟民族学习，加强与兄弟民族学会的友谊；依章办事，把学会组织、人员建设选拔好。2004年12月，学会第三届第十一次常务副会长扩大会议上，增补金安江、周国茂等5位同志为常务副会长，白明政仍兼任秘书长。2006年8月第三届第十六次常务副会长会议又决定增补梁天娥、韦兴儒等4位同志为常务副会长；陈玉平、农文成、王芳恒等13位同志为副会长；郭堂亮、梁永枢、张爱民等8位同志为副秘书长。

    14第四节民族社团活动（3）

    2002年10月26日至27日，布依学会第三届第一次年会在兴义市隆重召开。会议由省布依学会主办，黔西南布衣族苗族自治州布依学会承办，出席会议的代表近300人。会议开幕式由常务副会长杨昌儒同志主持，黔西南布依族苗族自治州州长黄康生同志介绍州，常务副会长伍昌恒作工作报告。罗汛河、周国茂、韦兴儒、王伟、罗祖虞等在会上作了，会议收到论文60多篇。王思明会长在闭幕式上提出了继承扬布依族文化、旅游事业的要求。

    2005年12月下旬，布依学会第三届第二次年会暨第九次学术论坛在安顺黄果树召开。会议由省布依学会主办，安顺市布依学会承办。来自全国各地布依学会的与会代表250多人出席了这次会议。常务副会长杨昌儒同志作《贵州省布依学会2003~2005年工作报告》，黄果树风景名胜区管委会主任袁德刚作黄果树风景区况简介，会长王思明同志作了《弘扬民族文化，建设和谐社会》的总结讲话。

    此外，学会还于2005年7月中旬在贵定县盘江镇音寨举办了“布依族文化研讨会”，2006年6月下旬在六枝特区召开了“中国布依族铜鼓学术讨论会”，11月下旬与惠水县人民政府联合在惠水县城召开了“‘好花红’民族文化品牌战略研讨会”。2007年7月18日至26日，由省布依学会主办，黄果树风景名胜区管委会承办的“2007中国·黄果树布依‘六月六’文化节”历时8天，内容丰富，活动项目包括：布依族百越鸟田祭祀、布依颂大型文艺演出（开幕式）、布依唢呐比赛、布依风摄影作品大赛、布依美食大赛、布依族传统体育项目底杠比赛及趣味游戏、布依族竹筒传歌大赛、布依文化学术论坛等。参加人数众多，影响范围广，意义深远。2008年7月8日至9日（农历“六月六”），在贞丰县举办了“2008·贵州·贞丰‘六月六’布依族风节暨届布依族歌舞大赛”和“布依文化与乡村旅游论坛”。

    除了大型的年会暨学术讨论会，学会还定期或不定期召开一些小型的专题学术讨论会。如1994年6月在贵州民族学院召开了纪念《民族区域自治法》颁布实施10周年学术讨论会，1996年11月在清镇召开了布依族历史与建筑文化、服饰文化研讨会，1997年5月15日至16日在贵阳市召开《布依族史》审稿座谈会，等等。在编好《布依学研究》的同时，学会还组织编写出版了《中国布依族儿女名录》等书，并积极策划组织撰写了几位布依族老前辈的回忆录。为搞好民族传统教育，学会与各有关部门积极配合，建起了布依族农民起义领袖王囊仙纪念碑和铜像，建立了莫友芝先生纪念馆，并积极筹建布依族文化教育中心。1997年，为织金县三甲乡大木戛小学引资23万元人民币扩建了校舍，学会会员捐款11530元，在该校设立“奖教奖学金”。多次与贵阳市花溪区、乌当区政府有关部门举办“三月三”“六月六”等节日活动，并于1998年7月在贵州省体育馆成功举办了全省性的“六月六”歌舞活动。在搞好本会工作的同时，还积极与苗学会等13个民族学会进行合作，共同组织召开了迎香港回归等学术座谈会。2003年8月学会被贵州省民政厅、贵州省人事厅评为“贵州省优秀民间组织”，同年10月又被业务主管单位贵州省社科联评为2000~2002年度“全省社会科学团体先进集体”。到目前为止，公开出版《布依学研究》8部，《布依学通讯》8册和《布依族儿女名录》《布依族史》《南笼起义资料选编》《布依族民歌经典》等书籍。

    学会成立20多年来，会员已展到1000多人，遍及贵州、北京、武汉、云南、四川、广东、广西等省区，既有大专院校、科研单位的教师、专家和学者，也有行政事业单位的干部和普通工作者，有布依族，也有热爱布依学研究的其他民族人士。研究成果颇丰，除学会编选出版的《布依学研究》及其他著作外，据不完全统计，会员个人撰写、编写著作90多部，论文2000多篇，不少著作和论文获国家或省市的各级奖项。这些成果为传承和弘扬布依族优秀传统文化，促进布依族经济文化的全面展以及培养布依族人才等方面作出了积极的贡献。

    15第五节民族创意产业（1）

    一、文化旅游产业

    文化旅游是现代旅游的展趋势之一。旅游业展越来越依靠文化的支撑，文化已成为旅游业展的重要推力。布依族是一个具有悠久历史的民族，在长期的社会实践活动中，布依族人民创造了个性鲜明、光辉灿烂的布依族文化，为中华民族文化的展作出了自己的贡献，这些将成为现代布依族地区旅游业展的文化底蕴。

    （一）节日文化与旅游产业

    布依族节日文化丰富多彩，一年12个月中，可以说每个月都有节日。其中一些节日具有广泛的群众性，各地都非常隆重，如“三月三”“六月六”以及一些民族特征较浓的区域性节日，如兴义顶效的“查白歌”节、晴隆县的“赶干洞”等。这些节日除了带有较浓厚宗教气息的家庭祭祀、村寨祭祀活动以外，还带有较广泛的群众性娱乐的性质，参与的人较多，且大多都是自性质的。黔中惠水一带的“六月六”节和兴义顶效的“查白场”就称为“歌节”，届时来自周边地区成千上万的布依族以及其他民族汇集在一起，男女青年之间尽对歌，更多的人则是借此机会，开展商贸活动。近年来，一些地方的政府部门抓住了这一契机，在政府主导下，将布依族的“六月六”这一盛大节日进行了全方位的包装，向传统的民族节日文化注入了新的元素，并推向旅游市场，以全新的理念和形式来庆祝传统节日。一方面起到了宣传和弘扬布依族传统文化的作用，同时，又活跃了当地的旅游市场，拉动了地方经济的展。

    贵州省贞丰县自2003年以来连续多年举办布依族“六月六”风节庆祝活动，布依族主要分布的一些县（市、特区）也在着力打造本地区布依族节日文化品牌。如望谟县的“三月三”等，使布依族文化得到较好的保护、弘扬和传承，形成了具有浓郁自然民族风和特色鲜明的文化体系，为展文化产业和乡村旅游奠定了良好的基础。

    （二）风景名胜与旅游产业

    布依族世代居住在红水河和南北盘江流域，处于苗岭山脉和乌蒙山脉的南麓，地形气候复杂多样，自然风光秀丽，物产资源丰富，旅游业展具有得天独厚的条件。在贵州省的旅游自然资源中，其中重要的都集中在布依族地区。世界著名的瀑布之一，也是我国重要的风景旅游胜地——黄果树瀑布，就在镇宁、关岭两个布依族苗族自治县交界的白水镇境内，为了加强旅游管理，现在已专门设立了黄果树管委会，由安顺市直接管理；安顺龙宫、镇宁夜郎洞、织金打鸡洞等风景点都在布依族村落群周边，国家级的旅游胜地喀斯特自然保护区就在黔南布依族苗族自治州的荔波县，在国内外都有重要影响的马岭河峡谷在黔西南布依族苗族自治州的兴义市。此外，贞丰县的峰、盘江大峡谷、册亨县的南屏山、喜年洞，望谟县的六洞河等自然景观和黔西南布依族苗族自治州著名的安龙招堤、安龙十里荷塘、望谟蔗香双江口渡口以及亚洲著名的高桥北盘江大桥和关索岭大桥等景观都是重要的旅游自然资源，也是布依族地区展旅游业的天然条件。从省城贵阳出的西线和南线旅游景点大多数都分布在布依族地区。

    （三）民族风文化与旅游产业

    除了节日和名胜景观以外，布依族其他文化资源也非常丰富，也是布依族地区展旅游业极为有利的文化资源。由于所处的自然地理环境，布依族在长期的历史展过程中创造和展了与稻作活动相关的农耕文化，并使之一脉相承，世代相传。布依族的建筑文化、饮食文化、服饰文化、工艺以及婚姻家庭、道德、风尚习俗、节日文化、宗教信仰、语文字、文学艺术等，都充分体现了农耕文化的特点，构成了完整的布依族文化体系，成为布依民族的一个重要标志。布依族地区旅游自然资源和布依族文化的丰富性和多样化，使布依族地区旅游业蕴藏着巨大的潜力。将旅游作为布依族地区的支柱产业，着力展民族文化旅游，既有雄厚的自然资源和文化资源的基础，也具备极为有利的条件。布依族图腾崇拜也可用于开旅游资源。在布依族的图腾崇拜中，包含着丰富的民族文化因子，有着广泛的生存空间和深厚的群众基础，它扎根于百姓的现实生活当中，也可成为展民族文化旅游的宝贵资源。众多的布依族图腾崇拜，都可以采取多种形式融入到旅游业中，积极促进贵州旅游业的展，从而为打造“多彩贵州”，充分展现绚丽多彩的民族特色文化服务。如都匀在打造西部斗牛城这一品牌时，不能仅仅局限在一些重要的节日、盛会中简单地举行斗牛活动，同时更要辅之以黔南各民族的牛文化活动。可建立牛文化博物馆；开牛角酒杯、牛头银饰等相应的旅游纪念品；在民族村寨开设坐牛车旅游等项目，通过多种方式让省内外、国内外游客在浓厚的牛文化中来感受都匀。

    16第五节民族创意产业（2）

    二、茶文化产业

    布依族人用的茶叶都是自采自制，他们有时也上山去采和茶叶一样能泡开水饮用的其他植物的嫩叶，然后和茶叶一起进行加工，再加入一种名叫金银花的中草药，制成混合茶叶。这种混合茶叶的味道特别，芬芳醇美，还具有清热提神的作用，泡出来的茶水也是很好的饮品。在贵州北盘江畔布依人居住的地区，出产一种坡柳茶。这种茶叶驰名省内外，以前曾作为地方名产而进贡给皇帝，号称贡茶。坡柳茶加工精细，成色均匀，质地优良，茶味醇正，是茶叶中的上品。现在的坡柳一带，流传着历代加工制作坡柳茶的经验，家家户户都善于加工茶叶，饮茶、品茶也都很讲究。他们的茶叶不但自己饮用，还销往其他地区。

    布依人制作的茶叶中，另有一种茶叶很有特色，相当名贵，而且味道特别，这就是“姑娘茶”。姑娘茶是布依族未出嫁的姑娘精心制作的茶叶。每当清明节前，她们就上茶山去采茶树枝上刚冒出来的嫩芽叶，采回来的通过热炒，使之保持一定的温度，便把一片一片的茶叶叠整成圆锥体，然后拿出去晒干，再经过一定的技术处理后，就制成一卷一卷圆锥体的“姑娘茶”了。这种圆锥形的“姑娘茶”，每卷约50~100克重，形状整齐优美，质量也格外优良，是布依地区茶叶中的精品。

    三、饮食文化产业

    布依族饮食文化丰富多彩，在很多布依族地区，饮食已经成为了当地一种特色产业，不仅在当地供不应求，而且已远销外地甚至国外，成为招牌产品。包括糯食系列产品、腌制产品和酒系列产品等。

    （一）糯食系列产品

    布依族是传统的稻作农耕民族，有数千年的水稻种植历史，过去以种植糯稻为主，后来水稻品种增加，加上糯稻产量较低，逐渐退居副食行列。现在，布依族日常生活中以糯稻为主食，糯稻主要用以制作糯米饭、五色糯米饭、布依粽、糯米粑、圆糖粑等各种副食，过去主要用做逢年过节和招待客人食用，近年来，在一些城镇和乡村，一些糯米特色食品已经逐渐被推向市场，有些已经成为地方品牌食品。

    1.五色糯米饭

    五色糯米饭，或称花糯米饭，本来是布依族传统节日“三月三”和“六月六”特制的食品，现在在城镇或一些商业观念比较浓厚的布依族聚居乡村，已经成了一种不分时令的布依族特色食品。一些专门经营布依族特色饮食的旅游景点、农家乐，只要客人有需求，随时都可以品尝到地道的布依族五色糯米饭。在布依族家中，五色糯米饭是待客的厚礼之一，与五色糯米饭同时还有一道称为“块”的菜，即杀一只鸡，将其切为八块，鸡颈和鸡头连在一起，煮熟以后，盛在瓦钵里面，再摆到八仙桌的中央，鸡头从瓦钵里伸得高高的，盛鸡的瓦钵四周，再摆上腊肉、香肠、木耳、豆腐、粉丝、白菜等若干碗菜肴，再在这些菜肴的四周，摆上八碗五色糯米饭。满桌的菜饭，色彩纷呈，像一只美丽的孔雀正在开屏一样，极为美观。

    2.贞丰糯米饭

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