使先呼而诎之，其声反清徵者乃教之。

    一曰教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。

    吴起，卫左氏中人也，使其妻织组而幅狭于度。吴子使更之。其妻曰“诺。”及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰“吾始经之而不可更也。”吴子出之。其妻请其兄而索入。其兄曰“吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾然后行之，子毋几索入矣。其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子。吴子不听，遂去卫而入荆。

    一曰吴起示其妻以组曰“子为我织组，令之如是。”组已就而效之，其组异善。起曰“使子为组，令之如是，而今也异善，何也”其妻曰“用财若一也，加务善之。”吴起曰“非语也。”使之衣而归。其父往请之，吴起曰“起家无虚言。”

    晋文公问于狐偃曰“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎”狐子曰“不足。”文公曰“吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎”狐子曰“不足。”文公曰“吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎”狐子对曰“不足。此皆所以慎产也；而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。”曰“然则何如足以战民乎”狐子对曰“令无得不战。”公曰“无得不战奈何”狐子对曰“信赏必罚，其足以战。”公曰“刑罚之极安至”对曰“不辟亲贵，法行所爱。”文公曰“善。”明日令田圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱者曰颠颉，后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰“请用事焉。”遂斩颠颉之脊以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰“君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原，克之。伐卫，东其亩，取五鹿。攻阳。胜虢。伐曹。南围郑，反之陴。罢宋围。还与荆人战城濮，大败荆人。返为践土之盟，遂成衡雍之义。一举而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。

    夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然，非人不知有苦则安；欲治其国，非如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人；重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是以解左髀说右髀者，是身必死而说不行者也。

    外储说右下第三十五

    作者韩非

    经一

    赏罚共，则禁令不行。何以明之以造父、於期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。

    经二

    治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。

    经三

    明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣于族，而况借于权乎吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎赵王恶虎目而壅。明主之道，如周行人之却卫候也。

    经四

    人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸惊矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。

    经五

    因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税吏请轻重；薄疑之言“国中饱”，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。

    说一

    造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然马惊于出彘，而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也。王子於期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸马败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窖擫下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马，人主安能与其臣共权以为治以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎

    一曰造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子於期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中。王子於期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。

    司城子罕谓宋君曰“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。”宋君曰“诺。”于是出威令，诛大臣，君曰“问子罕也。”于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。

    简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。

    一曰造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。今简公之法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。

    一曰王子於期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出于窦中。马退而却，策不能进前也；马駻而走，辔不能止也。

    一曰司城子罕谓宋君曰“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”今王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败曲不遂矣。

    说二

    秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入驾王曰“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰“訾之人二甲。夫非令而擅祷者，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”

    一曰秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社”怪而问之。百姓曰“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王拜贺曰“过尧、舜矣。”王惊曰“何谓也”对曰“尧、舜其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷；病愈杀牛塞祷。故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病且其民未至为之祷也；今王病而民以牛祷，病愈杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰“子何故不知于此彼民之所以为我用者，非以之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”

    秦大饥，应候请曰“五苑之草著蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬果者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”一曰“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是使民有功与无功互争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。”

    田鲔教其子田章曰“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”

    一曰田鲔教其子田章曰“主卖官爵，臣卖智力，故曰自恃无恃人。”

    公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰“夫子嗜鱼而不受者，何也”对曰“夫唯嗜鱼，故不受也。夫受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之者为也。

    说三

    子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰“齐王亦何如主也”对曰“必不霸矣。”燕王曰“何也”对曰“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使之。

    一曰苏代为秦使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰“齐王何若是之贤也则将必王乎”苏代曰“救亡不暇，安得王哉”燕王曰“何也”曰“其任所爱不均。”燕王曰“其亡何也”曰“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰“今吾任子之，天下未之闻也”于是明日张朝而听子之。

    潘寿谓燕王曰“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。

    一曰潘寿，阚者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰臣恐子之之如益也。”王曰“何益哉”对曰“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自所以自为羽翼者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也夺褫之资在子之也。故吴章曰“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”

    一曰燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也，此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

    方吾子曰“吾闻之古礼行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎”

    吴章谓韩宣王曰“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之徵见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也”

    赵王游于圃中，左右以兔与虎而辍之，虎盼然环其眼。王曰“可恶哉，虎目也”左右曰“平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

    卫君入朝于周，周行人问其号，对曰“诸侯辟疆。”周行人却之曰“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰“诸侯燬。”而后内之。仲尼闻之曰“远哉禁逼，虚名不以借人，况实事乎”

    说四

    摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民