则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而资货有馀者，是之谓盗竽矣。”

    人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孔者，体此道以守宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家者，无用之物不能动其计，则资有馀，故曰“修之家，其德有馀。”治乡者行此节，则家之有馀者益众，故曰“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗，则万不失一。故曰“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也以此。”8 最好的下载网

    喻老第二十一

    作者韩非

    天下有道，无急患，则曰静。遽传不用，故曰“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰“戎马生于郊。”

    翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰“罪莫大于可欲。”

    智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰“祸莫大于不知足。”

    虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰“咎莫憯于欲得。”

    邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，身不死。故曰“知足之为足矣。”

    楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。

    制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰“重为轻根，静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。

    势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰“邦之利器，不可以示人。”

    越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑损之谓弱胜强也。

    有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。

    昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰“其安易持也，其未兆易谋也。”

    昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰“见小曰明。”

    句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”

    宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰“欲不欲，而不贵难得之货。”

    王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰“事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行”于是王寿因焚书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰“学不学，复归众人之所过也。”

    夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有馀。故曰“恃万物之自然而不敢为也。”

    空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。

    赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰“子之教我御，术未尽也”对曰“术已尽，用之则过也。凡御之所贵马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马此君之所以后也。”

    白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰“颐之忘，将何为忘哉”故曰“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰“不行而知。”能并视，故曰“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰“不为而成。”

    楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名”王曰“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰“大器晚成，大音希声。”

    楚庄王欲伐越，庄子谏曰“王之伐越，何也”曰“政乱兵弱。”庄子曰“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰“自见之谓明。”

    子夏见曾子。曾子曰“何肥也”对曰“战胜，故肥也。”曾子曰“何谓也”子夏曰“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰“自胜之谓强。”

    周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。” 8

    说林上第二十二

    作者韩非

    汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。

    秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。孟卯曰“公不如为仆。公所长者，使也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。”

    子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。

    魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰“君勿听。大国恶有天子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之”

    晋人伐刑，齐桓公将救之。鲍叔曰“太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡而复存之，其名实美。”桓公乃弗救。

    子胥出走，边候得之。子胥曰“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。

    庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰“晋近，奚不之晋”庆封曰“越远，利以避难。”族人曰“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎”

    智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰“何故不予”宣子曰“无故请地，故弗予。”任章曰“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。周书曰将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。君不如予之，以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎”君曰“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。

    秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。”戍东边，荆人辍行。

    齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰“索救而得，今子有忧色，何也”臧孙子曰“宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。”臧孙子乃归。齐人拔五城于宋，而荆救不至。