他美，那他肯定是个比较帅呆了的主。一般长得好的人都有些自恋，还好臭美。韩寿得了香水这一稀罕物，自然也不忘炫耀一番，上朝时也洒了一些。进口香水必然和普通香水的味道有所不同，他一上朝就成为了大众的焦点。其中最吃惊的就是贾充。贾充心知肚明，除了皇上就是自己有这个香水，而这个香水他又送给了小女儿。那韩寿身上的香水无疑是从贾午那得来的。

    姜还是老的辣。贾充一下子就明白了小女儿和韩寿是怎么回事。回家一问，果不出所料。但贾充表现得相当宽容，当即决定将女儿嫁给韩寿，还外加上丰厚的嫁妆。贾充不但不以女儿偷情为耻，也没有采取任何掩盖措施，结果韩寿偷香的故事很快传遍了天下。

    点颗守宫砂就守得住处女贞2

    直到唐代，家长对女子婚前性行为仍保持着比较宽容的态度。唐大历中有一个名叫晁采的才女，她的邻居文茂也是一文学小青年，两个人经常在一起吟诗作对，久而久之就产生了感情，还偷吃了禁果。事情暴露后，晁采的母亲不但不责怪，反而感叹“才子佳人理应如此”。当然，晁母如此宽宏大度和当时性解放的社会现实是分不开的。

    到了宋代情况发生了变化。由于宋朝国力衰弱，民族主义思想严重，士大夫颇流行讲气节。不但男人讲气节，妇女也要讲气节。讲来讲去，最终又讲到女人头上去了。女人婚前放纵自己就是没有气节，男人如果娶这样的女人也是没有气节。尤其是明代以后，程朱理学大行其道，妇女婚前发生性关系已经成为严重的政治性错误。为了确保所娶女人是处女，社会上出现了“验红”这一现象。

    所谓的“验红”，就是看新媳妇在新婚之夜行房后是否流血，如果见红就是处女，否则就是“破烂”。最奇怪的是，按理说是不是处女都是比较私人的事，但由于人们太在意这个了，结果就有了新娶媳妇的人家，新人要在新婚之夜后的第二天早上，把带血的白手绢放在盘子里向众人展示这样的一幕。如果新娘是处女，大家就会纷纷致贺，新郎还会送一个写有“闺门有训，淑女可钦”的大红喜帖向女方家报喜。而拿到报喜帖子的女方，便可高高兴兴拿着这个四处炫耀。相反，如果白手绢上没有血迹，那就说明新娘子不是处女，其下场很可能是当场被休，即使不被休今后也会遭人耻笑一生。

    一般来说，“验红”是在拜堂之后的事，但也有的家庭是先“验红”，继而新人再拜天地。新妇落红，当即鸣炮奏乐，夫妻拜堂。如果没有落红，拜堂这事就免了。

    实际上，用见红来判断是否是处女是不科学的。女人的处女膜结构各有不同，处女膜薄的可能在第一次性行为前的某次剧烈运动中已经破损，处女膜厚的可能也不会破裂。这些情况都会见不到“红”，如果单纯以是否落红来判断处女，那有些女子就会含冤莫白。

    在清人采蘅子的虫鸣漫录中记载了这么一件事有个十二三岁的少女，一天穿着开裆裤骑锄头柄玩耍。她走后，一个老头在锄柄上发现了丝丝血迹，知道是小姑娘的处女膜破了，于是将锄柄拿走，藏了起来。数年之后，这个小姑娘嫁人了，新婚之夜其没有落红，夫家怀疑她不贞，想要休掉她。这时，老头把锄柄拿了出来，偷偷将当年发生的事告诉了姑娘的夫家，夫家这才释然。要说这个小姑娘实在是太幸运了，想想如果没有老头这个有心人，恐怕小姑娘这辈子都要背负上不贞的骂名，她就是跳进黄河也洗不清。

    如果说“验红”是古时女子一生必经的一道关卡，那“守宫砂”则是古时女子的另一个魔咒。

    对于“守宫砂”想必大家并不陌生，谁都知道在以前那是等同于女人贞操的一个名词。 “守宫砂”就是在少女手臂上点一颗鲜艳的红痣，据说那就能验证女人们的贞操，是古代常见的检验女子是否是处女的方法。其实，“守宫”是蜥蜴的一种。它躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粒状突起，腹面呈白黄色，口大，舍肥厚，四肢各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物，能在墙壁上，也许就是大家常见的“壁虎”。

    点颗守宫砂就守得住处女贞3

    古老相传，用瓦罐一类的器皿把壁虎养起来，天天喂以丹砂，在它大概吃了七斤丹砂的时候，就将其捣烂并点在女人的肢体上。据说，被点上此痣的处女只要没有发生性关系，此记号终身不灭，但如果一旦有性生活就立即消失得无影无踪。不过此法只能用在未婚处子身上，对于已婚女子是绝对不灵验的。

    以守宫砂来检验女子贞操是宋代程朱理学兴起后推广开来的。而围绕这个还闹出了很多笑话，弄出了很多是非，其中最有名的冤案就出现在四川。

    话说宋太祖灭后蜀时，王全斌率军进入四川，宋太祖千叮咛万嘱咐其不要祸害百姓。但天高皇帝远，宋军到了四川之后完全忘了皇帝的指示。宋兵横行霸道，滥杀无辜，闹得民怨四起。获悉后的朝廷赶紧一面严惩有关人员，一面派太祖的弟弟晋王赵光义到四川安抚民心。赵光义到了四川一面安抚，一面收买人心。其中四川万县的大款林宓有钱有地自然也在收买之列。就这样，林宓被通知将受提拔，他开始打点行装准备到汴京去朝见皇上。

    本来对于林宓来说这是祖宗庇佑，天降好事，但临行前林宓却犯起了愁。原来，林宓有钱，有钱人少不了多妻妾，所以他除了一个结发妻子之外，还有5个如花似玉的小妾。即将远行，他开始对年轻貌美的小妾们是否能在他离家期间安分守己担起了心。

    在林宓的小妾中，最小的是何芳子，年仅十八岁，她就是要讲述的冤案的女主角。说起这个何芳子可不是一般女子，她原来是后蜀政权兰台令史何宣的女儿，本是一千金小姐。在宋太祖灭后蜀时，何芳子的父亲不愿意投降，被宋军杀了，何芳子无奈之下才沦为土财主林宓的第五房小妾。

    林宓心中的担忧最后被当地清风观中的上乙真人听闻，上乙真人给林宓支了一招。原来上乙真人不久前从江湖术士手中买了一些守宫砂，他便给了林宓一些，让他回家后把它点在小妾们的手臂上。林宓如获至宝，回家后立即照做了。

    按说那个时代妻妾都唯丈夫是从，林宓要给自己的后院加把锁也没什么。但偏偏何芳子不愿意带上这副枷锁，轮到她点守宫砂的时候，她当下拒绝了丈夫。

    想想也是，何芳子是千金小姐，不但人长得漂亮，更是知书达理。她原本以为自己会找一个如意郎君，却没想到最后却嫁了一个比自己大几十岁的土财主。更让她没有想到的是，由于自己年轻貌美，气质高贵，林宓非常宠爱她而忽略了其他女人，这使得她无法只身于庸脂俗粉们展开的争宠斗争外，甚至是遭到了大家的联手攻击。

    何芳子嫁给林宓本来就心不甘情不愿，天天憋着气，而林宓如此不信任自己的举动更是让她备受屈辱。她认为女人从一而终，守贞固节都是应当应分的事，何必一定要用形式来约束它，如果守贞是被迫的，那还有什么意义尽管何芳子振振有词，据理力争，但林宓一土财主怎么会听得进去。胳膊终究拧不过大腿，何芳子无奈之下接受了手臂上的一点红。

    在林宓走后，林宓的其他小妾都小心翼翼地守护着自己手臂上的守宫砂，不敢洗澡，不敢擦拭。而何芳子则毫不在意，她本就痛恨这一屈辱的标志，恨不得它早点消失。没有有意识的保护，不久守宫砂消失得无影无踪了。这下，那些女人终于找到了攻击何芳子的借口。一时间偷人养汉等不堪入耳的言论充斥宅院。更有甚者还夜夜躲在何芳子的窗下偷听，随时准备捉奸。

    半年后，已经在汴京任职的林宓派人回家，把家里的女人们都接来了京城。到京城的当天夜晚，林宓就迫不及待地一一检查起妻妾身上的守宫砂来，当看到何芳子手臂上干干净净，寻不见守宫砂踪影的时候，他一怒之下扇了何芳子两个耳光，追问何芳子怎么回事。何芳子问心无愧，抵死不承认自己有什么不规矩的行为。林宓见何芳子嘴硬，火冒三丈，下令严刑鞭打。何芳子无法忍受丈夫加在自己身上的屈辱，最终，她彻底绝望了，留下一封血泪交织的遗书，自缢而死。何芳子以死明志的行为没有使林宓清醒，那封含恨剖白的遗书在他眼里也不过是羞愧而死的狡辩之词。

    林府死了小妾的消息第二天很快便传遍了京城，这可是人命关天的大事，开封府立即对此展开了调查。一番开棺验尸，开封府尹发现何芳子皮开肉绽，全身都是鞭打留下的伤痕。林宓见无法隐瞒，便一五一十地将事情的全部经过说了出来。府尹听了林宓的话，为了验证，他用点守宫砂剩下的朱砂点在了三名妇人的手臂上，然后把一条活壁虎放在其中一人的手臂上，只见壁虎瞬间就把守宫砂舔得一干二净。于是开封府尹得出，对于已经有过性事的女性来说守宫砂毫无用处。事情终于真相大白，何芳子实属冤枉，开封府还了何芳子一个清白。而林宓滥用私刑，逼死侍妾，最后也被免去官职，并加以重罚。

    古时因守宫砂闹出的丑剧、悲剧还有很多很多，悲剧中女主角的遭遇让闻者感慨唏嘘。今天，随着社会的进步，人们已经知道用守宫砂来检验女子是否洁身自好缺乏科学依据，但人们对贞操和见红的观念依旧很重视。提倡行为的严谨和忠贞是无可厚非的，但是在现实中对此事于男于女的标准却明显的不平等。有什么方法来检验男子的“童贞”男人的童贞无法检验，女子的童贞却被严格地要求着。当下，看似人们对女子贞操似乎不那么在乎了，但从“处女膜修补术”这种实用技术的兴起不难看出，陈腐的观念依旧拥有很大的市场。无论因什么原因失贞的女子仍或多或少要受到世俗的非议。

    那几滴血真的就能代表人的纯洁、忠贞，点下一颗守宫砂就真的能守住人们心中的处女贞吗其实，能最大限度诠释忠贞的是爱情，是在胸膛里怦怦跳动的那颗火热的心。

    寡妇门前是非多1

    在传统中国人的心中，夫唱妇随的生活是最遂心、最幸福，也是所有女子应该过的生活。一个完整的女人的定义就是在外有丈夫支撑着一片天，家里上有公婆可以奉养，下有儿女承欢膝下。但世事总不那么尽如人意，有完整的必有不完整的，比如寡妇。

    要说寡妇，自古在中国社会中绝对属于比较悲惨的一群人。都说寡妇门前是非多，丈夫一死，活着的妻子大多面临的是孤苦伶仃的寂寞。一直以来在传统主流意识中，清心寡欲孑然一身才算是一个正经的寡妇。于是有人感叹，当好寡妇的角色比演绎任何一人生角色都难。

    在传统中国，有一批正人君子是特别讲究“清白”和“节操”的，这“清白”和“节操”用在女人特别是寡妇身上尤是登峰造极。不管她们怎么谨小慎微，总不免会碰上跳到黄河也洗不清的麻烦。年轻守寡，谓之克夫；中年丧偶，言其妨人；老年失伴，说你没福。如果男人刚订婚不久，便命丧黄泉，这未婚之女简直就是大大的不祥之物，只能受人鄙视和斥责。以后她守寡几十载，偶尔对男人笑一笑，或善意地给赶路者递上一碗水，也会空穴来风，被一群长舌的男女议论来议论去，直至满城风雨，搞得这个女子在人前抬不起头为止。

    也许你会说上面所说的寡妇遭遇都是发生在万恶的旧社会，在现在也只能在电视里才能看得到，毕竟现在社会对寡妇的看法已经有所改变。但在一些男权思想浓厚的人眼中，寡妇仍旧是不吉利的，她们的一举一动依旧会招致非议。也正因为如此，寡妇再婚虽然得到了法律的保障，但世俗中还是有着为数不少的对丧偶女人的偏见和歧视。

    寡妇的悲剧并没有彻底落下帷幕。而寡妇悲剧命运的产生深究其历史根源自然是离不开不平等的贞操观念。

    前面已经提过，在只知其母，不知其父的母系氏族时期，男人是依附女人而生的，是女性地位最崇高的时期。但随着生产力的提高和私有财产的增加，男女的职责与性别角色发生了变化，女性作为支撑社会主力军的地位逐渐被男性所取代，女人逐渐成为男人的附庸。女人的地位由此一落千丈，除了生儿育女，服从丈夫便什么也没有了。

    在问题上，男女也是不平等的。当社会还没有进入“夫为妻纲”的娶妻制前，男女在上是自主支配的。即使从群婚发展到对偶婚，女性的对象也和男性一样多，当然就没有寡妇问题。

    寡妇问题是随着男权主义的产生而出现的，男性对女性绝对占有，女人成为男人的附属品，必然导致女人为男人活着，妻子为丈夫活着，寡妇为社会活着的惨剧。男人在生前要支配女人，死后也要威慑女性的存在。

    就常理而言，男女结合是人类繁衍的需要，成为