斐洛?尤迪厄斯（philo）生卒：前30～40年亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学家又和犹太神学和基督教教义发展有关

    简介理论主张成果

    简介亚力山大的斐洛（约公元前20年―公元后40年）是希腊化时期重要的犹太思想家他的思想是联系希伯莱文化、希腊文化、基督教文化纽结生活在当时各种文化宗教思潮汇集的大都市――亚力山大城斐洛自身受过很好的希伯莱文化和希腊文化的教育

    斐洛

    古犹太神秘主义哲学家亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学的主要代表其著作有：《论世界的创造》、《论赏罚》、《论牺牲献祭》、《论梦》等斐洛企图融贯犹太神学和柏拉图以及斯多阿学派的哲学他认为宗教的启示是最高的权威希腊哲学中的精华都源出于它他以寓言來解释圣经认为宗教信条有字面的（表面的）意义和象征的（精神的）意义宗教的启示以象征來表示而哲学则用概念來表示希腊哲学只是旧约中的完全真理的蒙昧的启示他认为神是超出世界之上的神对世界的作用须通过中介而“逻各斯”logos即柏拉图的理念或犹太教的天使就是神和人之间的中介；神对逻各斯和逻各斯对世界的关系都是一种递减的流溢如同火光从火堆中放射时越來越暗一样；人的灵魂是由上帝流溢的因此它必定与上帝相象斐洛关于“原罪”、“弃世”、“禁欲”、“灵魂得救”、“在神的面前人人平等”的思想成为基督教的基本道德原则

    理论面对多元文化的挑战作为犹太思想家斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教；认为各种哲学之间有共同的思想基础那就是來自上帝的真理；而许多希腊哲学思想在摩西五经中早已有所阐述因此借用希腊哲学观念和语言來向大众论述摩西五经是合理的当时已经有许多人这样做应该说作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”（第三十―四十三节）关于创世的第七天的讨论中对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时（第四十六节以下）吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想批判了伊壁鸠鲁的快乐学说（尽管有曲解）都表明了斐洛对其它文化的开放、出自内心的尊重、批判地接纳的态度

    主张斐洛主观上是要解释圣经、理解信仰、传承犹太教思想但是长期以來人们比较重视的是他对基督教的影响：着重其作品提供给理解同观福音书的希腊―犹太教背景、逻各斯思想对早期基督教神观的影响研究其将希腊思想（尤其是柏拉图主义和斯多亚主义）与理解旧约结合起來的方法――寓意解经法对基督教解经学的意义而且将他称做“中世记宗教哲学之父”……

    逻各斯思想是斐洛哲学的重要组成部分通过寓意解经法斐洛将犹太传统的智慧观和希腊哲学中的理念论、逻各斯思想结合起來逻各斯概念在《论〈创世记〉》中主要体现为以下几层意思：1用來解释上帝创造和治理世界的过程……2逻各斯是世界公民必须遵守和了解的“宪法”和“自然的正确理智”

    斐洛的逻各斯学说是通向新柏拉图主义太一、心智、灵魂之三位一体的本体说和“流溢说”的门户更是早期基督教内部各种思想滋生和发育的土壤“在斐洛身上可以找到许多诺斯底主义的思想素材（尽管他有点象、但其实不是诺斯底主义者）”……

    成果斐洛是个多产的作家收录在loeb丛书**有12卷丛书编撰者按照内容将之分为四类：第一类是对旧约《创世记》的章节逐段逐句的解经每一篇文章均常援引摩西五经的其它四经中相关的语句进行寓意解释这类文章在loeb丛书斐洛全集的1―5卷中重要的有：《论创造》、《寓意解经法》、《论上帝的永恒性》、《论亚伯拉罕的移居》、《论更名》、《论基路伯》等第二类著作是全集6―8卷收集的对摩西律法的解说其中有被视为“活的律法（liingla）”的先哲们的传记以及关于犹太教成文法的论述这类文章围绕某主題展开不象第一类文章那样旁征博引地引用旧约圣经主要的有：《论亚伯拉罕》、《摩西传》、《论十诫为律法之首》、《论专门的律法》等第三类是收录在loeb丛书斐洛全集增补本中的关于《创世记》和《出埃及记》问答第四类全集第9、10卷中那些关于历史、伦理思想的散文

    </p>