《问道青城》

    第一章红颜辜负，泪洒宁城

    一个人独自坐在公园的长椅上，此时三月天，草长莺飞。阳光很清澈，洒满了这片嫩绿的草地。一个人黯然伤神的坐在那里，快一个上午了，看着手机里那条信息：“我们不合适，走不到一起。”他叫杨斌大专毕业后一直没什么成就，女友今天发了信息分手了，一个人黯然的在这伤心，三月天，春意盎然的季节，他却失去了这份爱情。过了一会手机再次响起“喂~侯哥，我在莫愁公园，我马上过去”电话那边是他的哥们侯勇，两个人是同学，大学时代的好哥们，如今两人毕业后都没有好的工作，在这喧嚣的都市里勉强的生存，花开两朵各表一枝。电话的内容是叫杨斌过去喝酒，他们俩人没事的时候就会在一起喝酒聊天，杨斌有个手艺那就是调酒，不是一般的调酒，他家祖上是酿酒的，到他这代留给他的也只有调酒的手艺了，普通的酒经过他的手也会变成原浆的味道。先说杨斌，86年出生在苏北某小县城，家境贫寒的他小时候很刻苦，读书的成绩很好，到了高中考了所不错的大学，因为没钱读书读了个大专。毕业后工作不是很好，大学的感情也被女友撕碎。侯勇也是苏北的，大学和杨斌同学，俩人家境都差不多，命运几乎没什么差别，所以两人的感情异常深厚。杨斌来到了他和侯勇合租的房子，这里是民房，在这里居住的几乎都是外地来这座城市打拼的青年，不宽敞的屋子里两张床一张小桌子，两个行李箱和几件随意放着的衣服。侯勇拉着杨斌坐下，小桌上四个小菜，一个大可乐瓶子里面装着杨斌平时调兑的酒，两人都没说话，坐下后各自倒满了一杯酒，酒香四溢，侯勇先开口：“别伤心了，拿得起就要放的下，不要为了一个不值得你伤心的人去伤心，拿别人的错误惩罚自己，不值得”“侯哥，我知道，你别劝我了，我知道会是这样的结局，人都是会变的，在美好的爱情也经受不了物质的诱惑，谁叫咱都是贫寒人家的孩子呢，今天是我们俩最后一次在这喝酒，我想出去走走看看，散散心。”说完拿起酒杯一饮而尽。“也好，你也不是那种心胸狭窄的人，走走看看说不定还能邂逅富家小姐呢”侯勇调侃道。两个人就这么喝着聊着，酒过三巡，菜过五味。不知不觉一瓶酒已经消灭干净。太阳已经落山，西边的天空还残留一丝余辉。一夜无话早晨杨斌早早的起来，昨晚的酒劲依然过去，梳洗之后，拿着自己的行李箱和几件衣服准备离开这个城市给他的立足之地，他没有叫醒侯勇，他太累了，做了三份工作，还要补贴家里。留了张道别之类的字条，就走了。火车站早晨的火车站熙熙攘攘的人群，都在为自己的生活奔波，杨斌站在这里远远的望了望这个让他伤心的城市，他流泪了，爱情，生活，事业，都已经不存在，他要离开了这里，去寻找新的生活。第二章火车偶遇，世外高人火车开动了，慢慢的速度开始变快，他要去一直想去没去的地方——青城山火车上人们慢慢的安静下来，火车上放着不知名的音乐，杨斌坐在靠窗的位置，看着窗外的景物不断从眼中消失远去，他开始了沉思，自己的命运为什么总是这样，心比天高命比纸薄。好像从出生到现在没有一件事是顺利的，他叹息着，服务车推了过来，叫卖午饭，时值中午了，他也感觉到了饿，要了一瓶白酒，一桶泡面。周围的人也开始各自拿出上车时所带的食物，杨斌一个人低头喝闷酒看这窗外的风景，以前没有心思和时间去欣赏的东西，现在发现一切都是那么美丽。火车慢慢的停了下来，第一站到了，杨斌坐的是始发站所以周围都是空位，这时一个鹤发童颜的老者径直走了过来做了下去，老者看上去六十多岁，但是满面春光，精神很好，杨斌和老者相视一笑，算是打了个招呼。老者坐下后端详了面前这个年轻人，开口道：“文武斌，将相命，薄玉金，终难成。”老者说完看了看杨斌，有说：“命中注定之事，何须如此。”杨斌惊讶的看着面前的这位老者，然后缓慢的说道：“老人家为何知道我的事情，你会相面？”杨斌带着疑问看向坐在对面的老者。老人微笑着说：“不才，略懂一二。”老人神奇自若的回答。通过聊天杨斌知道了这位老者姓石，是道家的一名道长，在这边给人家做法事的。今天正好回去，和自己的目的地一样。两人又聊了很多，杨斌也知道许多道家的故事和传说。车开了很久也停了好几站。一夜无话早上杨斌醒来，去简单的洗脸刷牙，坐回座位看着车外的高原一望无际的黄。深感大自然造物的奇特，再过几个小时车就到站了，老者和杨斌说：“游玩够了可来这里找我”老者给杨斌留下了地址，杨斌小心的收了起来，然后客气的对老者说：“谢谢”火车快要到站了旅客们都开始整理自己，拿自己的行李准备下车，很多人是回乡的，有一种近乡心切的感觉。老者和杨斌也站了起来，车已经到站了。下车道别后，杨斌独自一人在这个陌生的地方转悠了半天，终于找到了一家便宜的旅馆安顿了下来，接下来的几天里他要在这里游玩，欣赏这里的好山好水好风光。青城山青城山上中国著名的道教名山，中国道教的发源地之一，自东汉以来历经二千多年。东汉顺帝汉安二年（公元143年），“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”，全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。　　张道陵，原名张陵，客居四川，学道于鹤鸣山中，依据《太平经》造作道书，自称出于太上老君口授，并根据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立了“五斗米道”，又称“天师道”，被后世尊为天师，改其名为张道陵。传说道教天师张道陵晚年显道于青城山，并在此羽化。此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国。晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。　　至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。明朝末年，战乱不断，道士逃散，直到清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。普照寺早期叫“金花庙”，供奉的是蓥华祖师，是由一座家族弃祠改建而成的贫穷小庙，“无食以养僧，无房以妥神”。就是这样一个小小的穷庙子，却在乾隆三十年以后，突然大兴土木，广置田产，到道光二十九年前后，经百余年间的连续扩建，普照寺一跃成为川西四大丛林之一，远近闻名。据估算，这段时间普照寺修建费用在万两金银以上，而普照寺碑文载：未受捐施，不假募助。那么，这巨大的耗资从何而来呢？这便是令后人百思不得其解的普照寺突然兴旺之谜。　　成都民间曾经流传过一首民谣：“石牛对石鼓，银子万万五。”这首民谣隐藏着一个巨大的历史之谜。传说明末张献忠起义，推翻了明朝在四川的统治，建立了自己的农民政权“大西国”。后来清兵入关，四川境内发生连年混战，张献忠不得不退出成都，“大西国”被吴三桂灭亡。民谣就是说的张献忠兵败退出成都时，把“大西国”的金银财宝秘藏起来，为了将来能找到所藏之宝，不至于因年代久远而迷失，便设计了石牛和石鼓作藏宝记号，谁发现了石牛石鼓，就有可能找到“大西国”的神秘宝藏。　　因此，围绕藏宝之谜，就有许多传说和猜想。有说财宝埋在锦江河底的，也有说宝藏随船沉入岷江的，也有认为张献忠的财宝埋在青城山的，等等。直到20世纪90年代初，成都还掀起过寻宝热，甚至有人还拿出了藏宝图，一时间许多人跃跃欲试，要成立寻宝机构。其实寻找张献忠宝藏已非一日之事，也话自大西国灭亡以后，民间就有人开始寻宝，在抗日战争期间，成都就成立过锦江淘银公司，在九眼桥下大张旗鼓地淘银，经过一年多努力，果然在河底淘出一只石牛，一只石鼓，着实让人们兴奋不已，证明民谣传说不假。但继续淘下去，却见不到宝藏影子。淘银行动不了了之。　　要弄清张献忠藏宝的秘密，首先要知道张献忠究竟有没有可藏之宝。传说大西国成立之初，张献忠把他在战争中获得的奇珍异宝，特别是明成都皇室成员宝库中的金银财宝，在皇城举办斗宝大会，24间房子摆满奇珍异宝、金器银锭。其目的一方面为了展示皇亲国戚、富绅劣商的奢糜；另一方面炫耀他的富有。但这却引起了世人的关注，待到大西国灭亡，谁都想得到这笔财宝。据传大西军兵败成都时，十余艘大船从新津出发，沿岷江顺流而下，在彭山境内就被清军预先埋设的铁链拦住。大西国押运船只的兵将眼看敌不住清军的围攻，于是凿沉船只，弃船登岸逃走。清军早就知道张献忠有大量金银想要从成都运走，以为截获了运宝船队，欣喜若狂地登上还未完全沉没的一些大船，才发现船中装载着石块。　　自从张献忠的宝藏随着大西国的灭亡消失以后，宝藏之谜就困扰着一代又一代关注这件事的每一个人。特别是成都和新津都先后发现数量不小的大西国“大顺通宝”钱币和银锭，更使寻宝人相信张献忠那24间大屋展示过的财宝就藏在成都或成都周边，其中关于青城山藏宝之事，更有许多奇闻和谜案。　　奇案之一：普照寺暴富。　　普照寺是座落在青城山大观镇境内的著名佛教寺院，最早建寺的年代已无从考察，只知原寺明末毁于兵燹。清代光绪三十二年（1873年）都江堰贡生高履和曾在《普照寺源流记》中说：“寺历数朝，世有传人，明末火于献。”明确指出普照寺是被张献忠焚毁的。清代康熙年间开始恢复，是一座仅占地半亩的简易小庙。乾隆中期，约在1776年左右，普照寺开始扩建。道光年间，方丈鉴山在未向社会各界民众化缘的情况下，突然大兴土木，修成占地400亩，殿宇五重，与二十四诸天暗合的24个天井，与黄道貌岸然周天同数的365间堂舍的宏伟大寺院。如果没有数万银子是很难建成的。按正规渠道的说法，是因为有神相助。清同治年间（1868年）任灌县知县的钱璋在《重建普照寺并建藏经楼记并赞》的文章中说：“道光庚子，接代鉴山主方丈事，念累世之祖劬思懋建，真功德精诚所结，可格苍穹，即于是冬天示神奇，山裂石出，不劳雕琢，不烦辇运，自致良材以显名胜。灵峰于是因旧基而重新之，不加募助，添修广厦数十楹。”一下子修起几十幢房子，都是“天示神奇”，石头自己裂开，不雕刻、不搬运，自己就到工地上了，而且凭空就造成了一座大寺院，这绝对是不可能的。而民间流传的另一种说法是当时普照寺有一个叫果时的小和尚，到与普照寺相邻的雪山寺割猪草时，发现一处地方青草长得十分茂盛，而且今天割了第二天又很快长出来。此事被方丈知道了，心知有异，不事声张，暗地组织寺内各尚挖掘，却挖出一窖金银！这才有了普照寺大兴土木的资金来源。　　奇案之二：张献忠青峰山采石之谜。　　张献忠在明崇祯十六年（1627）攻克武昌后建大西政权。崇祯十七年（1628）第二次进川攻克成都，并定都成都，于1646年战死西充。大西政权在四川共计只有18年时间。在大西国灭亡的前几年，张献忠最为倚重的义子张可旺率兵进驻灌县，并在民间搜罗了300石匠到大观镇境内的青峰山采石。青峰山是青城山的一支支脉，位于大观镇境内，普照寺就建在青峰山麓。奇怪的是，张可旺监督数百石匠采石，却并未运出山，也未在山中修建任何建筑物或用铺路。采石半年，却连300石匠也未见走出山来，消失在青峰山中。合理的解释是，张可旺可能奉张献忠密令，在青峰山以采石为掩护，秘密挖掘山洞或修建地宫，用来藏宝，因为根据时局的发展，大西国政权已岌岌可危，转移财宝是情理之中的事。大概张献忠也料到如果清军灭掉了大西国，再要复辟是十分困难的事，作长期打算，必须埋藏财宝，以便将来之需。开采出的石材或者用来修了地宫，或者砌了山洞，也有可能掩藏在某处山坳。而采石的工匠，则全部杀害灭口。　　张献忠青峰山采石之谜虽然无人破解，但有几件事却与藏宝联系起来。　　其一，普照寺修建的石料传言是神仙之力，山裂石出，就如清道貌岸然光灌县钱璋文中所言。但极有可能是普照寺僧人偶然发现了张献忠开采的石料。　　其二，普照寺不但发现了石料，也发现了张献忠所藏之宝的一部分。　　其三，张定国是张献忠最忠诚的部下，主管粮草后勤，是张献忠的财务和后勤部长。而张定国的部下——后来到普照寺任住持的心莲和尚专程到尚未修复的普照寺开创基业，并从他开始普照寺才一步步走向辉煌。心莲和尚到普照寺有两种可能：一种可能是到青峰山护宝，奉张定国之命保护大西国藏宝；另一种可能是他知晓藏宝的秘密，到青峰山伺机取宝。　　古今中外，不断进行着藏宝与寻宝的游戏。藏宝者大都是高智商的人，他们不但要选择藏宝之地，更要设计藏宝的方法，而疑阵、设机关，真真假假、虚虚实实，总要经过万千思虑，做到不留痕迹，万无一失。让寻宝人耗尽毕生精力也猜不透藏宝人布下的迷魂阵。这样的例子实在太多了。　　普照寺与雪山寺的易名之争　　相传雪山寺开山立庙后，代代僧人皆喜好练武。雪山寺的承传方式也很特别，并不像其它寺庙传袈裟之类的衣钵，而是像江湖帮会一样传信物。这信物就是以开山祖师啸云净命名的“啸云剑”。此宝剑不足二尺，剑鞘和剑柄镶有七颗宝石，为雪山寺镇庙之宝。凡据有此宝剑者，即为雪山寺主。可是到了清朝中叶后，邻近的普照寺突然崛起，其间雪山寺的“啸云剑”不幸被人盗去，住持方丈自责退位，云游四方，发誓不寻到宝剑绝不回来，从此杳无音信，雪山寺也就此衰落下来，一蹶不振。后来，雪山寺僧人认为这是旁边的蓥华庙改名普照寺相克所致：普照之下，雪山焉能不化？于是更换牌匾，将雪山寺更名为“乌云堂”，意在“乌云”遮挡“普照”，倒克普照寺。普照寺僧人也不甘示弱，在寺名前加上山名，换作“青峰山--普照寺”，取“清峰”谐音“清风”，意即“清风驱散乌云”，再反过来倒克雪山寺　　心莲和尚之谜　　普照寺挖出财宝可能与张献忠藏宝的另一条值得怀疑的线索有关，就是普照寺的开山祖师心莲和尚。张献忠被杀，而他的部将张定国却率部转战南北，拥戴朱明王朝一个宗室子弟，打起了反清复明的大旗，分别地两湖两广活动了10多年，最后才在清军的围剿下，出境到了缅甸的桂所，坚持反清斗争。而就在这时，心莲和尚突然来到了青峰山，把殷姓弃祠改建成了蓥华庙。据传，心莲和尚曾在成都昭觉寺参学，数年后认国此处不合其理想，便前往名盛一时的报恩寺挂单，不想到达汉州时，报恩寺遭遇火灾，只剩一片瓦砾。丧气之余，心莲和尚在道旁树下休息，恍惚中，见一个高颧突骨、碧眼赤须的人牵了一匹红鬃大马过来，拍着他的肩头说：“报恩寺遭劫，蓥华祖师应运迁居，师父何不追随而去？”心莲和尚赶紧双手合十为礼，求指明路。那人让心莲和尚同骑红马，瞬间来到一个地方，只见有破屋数间，蓥华祖师正盘腿坐在屋中。心莲和尚正欲上前拜识，忽然一声炸雷，大雨倾盆而至，把心莲和尚浇醒了。雷电惊梦，冷雨浇头，心莲和尚全然不顾，努力地追索、回忆梦境。后来竟按梦境寻觅到了青峰山开创了蓥华庙。　　此说有伪托之嫌，更何况，当时的殷姓弃祠极其破败，根本没有发展光大的可能，无法吸引心莲和尚。又有传说，心莲和尚是被青峰山的“金莲宝地”格局所迷，才于此不计艰难破败地开山立庙，弘法妙门。此说也太玄太缥缈、不可信。惟有一个解释合情合理，那就是心莲和尚是张定国的部将，受张定国之遣，从缅甸桂所秘密潜到青峰山看护张献忠的藏宝。如果这个假设成立，普照寺后来的诸多谜团便迎刃而解，不攻自破。作为一个“护宝人”，心莲和尚以蓥华庙为掩护，恪守着自己的职责，他的使命可能就是看护好藏宝，以便日后张定国攻入境内时，起出藏宝以资助和响应。然而出乎心莲和尚意料的是，没过几年在三桂便奉清廷旨意，率大军剿平了桂所、大西军彻底灰飞烟灭。心莲和尚万念俱灰，最后在绝望和贫困中死去，但他临死前肯定向弟子讲明了他作为大西军将领、随“八大王”张献忠和张定国转战南北的不凡身世和经历。但不知为什么，心莲和尚没有向弟子说明藏宝之事，这可能与他心死如灯灭有关，想把藏宝作为一个谜永远烂在自己肚子里，或者他想：今后弟子们能不能发现和利用这笔藏宝，就看他们的缘分吧，佛门不是讲究缘分吗？所以直到心莲和尚死后许多年，普照寺的和尚才在无意间发掘出财宝。但是开山祖师是大西军将领的秘密却不宜张扬，只在各代住持和方丈之间秘密流传。

    第二章六道轮回转世重修

    第二章六道轮回转世重修言归正传，杨斌游玩几日后，按照老者留下的地址一路打听来到道观，道观不大，所处清幽之处，依山傍水，参天古木。进入道观景象别有洞天，满地的各色小花开的，都是一些不知名的小花，花香沁人心肺，香而不浓，淡而不浊，小道弯曲曲折，整体看去是个太极的图案。一路行来，杨斌感觉深深的喜欢上了这里，有一种让他忘却一切杂念的感觉，很微妙。他停下了脚步，伫立在一个石碑面前，石碑上书一道字，笔锋苍劲有力，锋芒四射，内敛而外圆，石碑上布满青苔，经过风雨的侵蚀显得有些苍老，杨斌思索着：天地本无道，道生一一生二二生三三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。道之博大，不在感知，而在体悟，道是境界，是行为，是一切存在之根本，亦是存在的一种法则。一是什么,二是什么,三又是什么?一是混沌,二是两仪,三是三才道起于数道是无极（虚）。无极生太极，即一（混沌）；太极生两仪（阴阳），即二；两仪生三才（天地人），三才生四象，四象生五行……生生不息，而成万物。“哈哈，小友你还是来了”一声爽朗的笑声打断了杨斌的思索。杨斌走上前去鞠身行礼：“道长好。”“小友客气，请里面说话。”老者做了一个请的姿势。杨斌跟随老者来到了道观的偏房，房间设施简陋，一张桌子，几把椅子，墙上还是太极八卦的图案，黑白相间。杨斌落座后又来了三位老者看上去年纪在八九十岁模样，三人落座在上位，这时石道长起身开口道：“掌门师叔，二师叔，三师叔，这就是我这次在火车上遇见的小友杨斌。”说完又看了看杨斌说道“：小友这位是掌门清风道长，这位是清雨师叔，这位是清雷师叔。”“石青，你坐下吧，至于这位小友是不是我们要找的师祖一会就知道了。”师祖？杨斌很纳闷，师祖和自己有什么关系呢？“小友，我问你几个问题，你左手臂内侧是不是有一块黑色的胎记？”杨斌很纳闷自己身上的胎记知道的人不多啊，再说也没人会拿这个当八卦去传言啊，杨斌很茫然的答道：“我身上确实有一块胎记，的确在左手臂内侧。”“那我再问你，你右脚底是否有三根怎么也拔不掉的白色的汗毛？”清风继续问道“有，以前还用脱毛膏脱过呢，就是弄不掉，你怎么都知道，你会透视？”杨斌疑惑的问道，两个问题已经让他找不到北了。“小友可否宽衣容我等查看一番？”清风继续说道。“额，这不太好吧，虽然春天了，也有点冷啊，再说了被几个老头看……。”杨斌不满的说道“小友不必在意，我们只是确认下你的身份，我们已经苦苦寻找了四十代人了，我们只要看看你的胎记和你的白色汗毛就好了。”“好吧，真麻烦，早知道就不来了，被别人知道还以为我断臂呢。”杨斌说话间露出了左臂内侧的胎记。然后又脱掉了鞋袜。四个老头仔细端详了下。然后突然跪倒在地异口同声的说：“清风（清雨清雷石青），拜见师祖。”杨斌赶紧站起不知所措，慌乱着穿好衣服，然后去扶起来清风等人结结巴巴的说：“你…你们…这是干什么啊，我怎么成你们的…师祖了，你们快起来啊。”清风等人依次站起，把杨斌请到了上位，然后说道：“师祖，我们文昌派寻你好苦，你在三千多年前转世重修，我们后辈一直等待你的回来，每年我们都会有弟子出去寻找你，今年我算了一卦，你会出现在这附近，没想到真的找到你了。”“你们都说的什么和什么啊，什么三千多年转世重修，什么每年都找我，我都糊涂了，我是一个落魄的青年，有家有父母的，还三千多年，你们老糊涂了？”“师祖，你确实是我们的师祖，你身上的印记是你转世之前留下的，为的就是能够让后人找到你，你的记忆被封存了，等你到了元婴期封印自然会解开，哦对了师祖，现在你对我们修真好像还不了解，以后慢慢就会知道了，我先和你说下我们修真的境界划分修真者的修为境界共分为十一种，从低到高计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。修真者若进入六层的元婴期，随著精劲能量的凝结，修炼出自己的“紫府元婴”，就可以达到所谓的灵魂不灭。若是修成十层的渡劫，那就可以肉身不灭。仙界仙人分五个境界︰由低至高计为︰散仙（也叫地仙、难听的叫尸解仙）、天仙、金仙、大罗金仙、仙帝。神界︰神人，天神，神王，天尊。另外有其他佛冥鬼魔界。”“额，这么多，都听不懂，我又不会修炼，你们找我干吗，还有我只是出来散心的，不是出家的，我可不想被你们忽悠来当道士，你们是不是收不到人了，专门骗人来当道士的？”“师祖，你经过了六道轮回，虽然只是经历了上三道，但是你曾经的感悟加上你的轮回可以很快修炼到元婴期的。至于你在这世的俗世你尽可去了结，本门的弟子会跟随你前往，师祖在这一世的情缘未了等你了结了这些就可以安心的回来修炼了，至于这段时间，清风斗胆为师祖开启任督二脉进行辟谷，辟谷之后在红尘的世间师祖可以放开很多东西，很多东西也伤不到师祖了。”清风不紧不慢的说“轮回？又是轮回？我都说了我不是你们的什么师祖，辟谷我倒是听说过，听说作用不小，正好这段时间没什么事情，就在你们这辟谷吧，还有哦，我辟谷结束就回去，我可不想在这当道士。”杨斌嘟囔道清风走上前去施礼说道：“师祖大可放心，至于你呆不在这里辟谷之后师祖在定夺也不迟。”“好吧，我也饿了，有啥吃的没，你们不会不吃饭吧？”杨斌问道“不瞒师祖，我们师兄弟三人如今已是灵寂中期，可以吸收天地灵气，可以不吃饭了，既然师祖要吃饭那么我吩咐下面的弟子去准备。”文昌观膳房五人团坐在一张桌子前，桌子上摆满了各种素食，不过这些素菜吃起来比起山下饭馆酒店的山珍海味好吃多了，修真者虽然不吃荤，但不代表不会享受，没事就在那研究素食怎么吃才好，呵呵题外话。饭桌上杨斌问道：“有酒吗，很久没喝酒了。”“回师祖，没有酒，甘露倒是有一些，这些都是院里那些花早晨的露水，在惊蛰到清明时候采集的，通过特殊的方法酿制的，师祖要不要喝一点？”清风笑呵呵的答道“你们以后别叫我师祖，被你们几个老头叫师祖很别扭，再说了我又不当道士，你们一口一个师祖的，叫的我不舒服，叫我小杨吧，那样顺耳”杨斌愤愤的说到“额，师祖…这样不好吧。乱了辈分啊，等你解开了封印你会责怪于我们的。”“还叫师祖，不说了吗叫我小杨，就算我是你们的那什么，也得等到那什么封印解了再说，我也不是那么小心眼的人，就算我解开了也不会责怪你们。”“嗯，那好吧，师祖…小杨”一夜无话翌日，杨斌被一个小道士叫醒，去静室辟谷。解释下辟谷辟谷：不吃五谷，方士道家当做修炼成仙的一种方法。　　又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”1同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子&38;8226;逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。　　辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记&38;8226;易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”2是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子&38;8226;地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”3是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子&38;8226;刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。　　道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。4《后汉书&38;8226;方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”5曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居自若也”。6曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇&38;8226;杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”7并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。”8又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。”9《魏书&38;8226;释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”ab《南史&38;8226;隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”ac陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。ad《北史&38;8226;隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮”。ae《旧唐书&38;8226;隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。af其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史&38;8226;隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。ag《宋史&38;8226;方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。”ah史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。　　道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇&38;8226;遐览》著录《休粮经》三卷。　　《通志&38;8226;艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤多。但诸书所载，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。　　（一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中，据《抱朴子内篇&38;8226;杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食六戊精气法，思神食气法等。　　（二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签&38;8226;方药部》。（引自百度百科）

    第三章辟谷结束，重返尘世

    从这一章开始主人翁开始了真正的修真问道，感谢大家的支持谢谢。又是一个风和日丽的早晨，道观的香客络绎不绝的穿梭在道观里，人们虔诚的膜拜用心的去祈祷祈福祈求平安幸福。杨斌辟谷已经一个月了，这天阳光斜射在他的脸上，渐渐的他苏醒了过来，他站了起来呼吸了一下这清新的空气，忽然闻道一股臭味，四处寻找最终发现臭味在自己的身上，于是乎大声喊了一声：“我要洗澡~~~~~~~”听到叫声的小道士急忙推开门说道：“师祖您辟谷结束了啊，我这就去通知掌门，您先等一下，我去叫人准备下您去洗澡。”“好的快去吧，怎么会这么臭。”杨斌显然经过辟谷已经把自己当成了这所谓的师祖。不一会功夫清风等人已经来到了静室，看着精神焕发的杨斌心里很是高兴，杨斌现在满面红光精神抖擞，似乎前段时间的感情伤痕早就已经远去。清风笑说说道：“小杨，感觉怎么样不错吧，是不是感觉神清气爽，浑身有使不完的力气，眼睛是不是比以前清澈多了，这就是咱们道家辟谷的好处，普通的凡人如果要辟谷都会感觉和以往不一样了，更有精气神了。小杨泉水已经准备好了，你去洗澡吧，水是冷的，辟谷后不能用热水洗

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