韩非生于周赧王三十五年  卒于秦王政十四年（约前281年-前233年）韩非为韩国公子（即国君之子）汉族  战国末期韩国人（今河南省新郑）是中国古代著名的哲学家、思想家  政论家和散文家  法家思想的集大成者  后世称“韩子”或“韩非子”  中国古代著名法家思想的代表人物

    韩非子口吃（结巴）虽然不善言谈  但是善于著述  韩非与李斯同是荀子的学生  他博学多能  才学超人  思维敏捷  李斯自以为不如  他写起文章來气势逼人  堪称当时的大手笔  凡是读过他的文章的人  几乎沒有不佩服他的才学的  著作有《韩非子》等

    从师经历

    韩非师从荀卿  但思想的观念却与荀卿大不相同  他沒有承袭儒家的思想  却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑  因循以督责臣下  其责深刻  所以申不害的理论称为“术”  商鞅的理论称为“法”  这两种理论统称“刑名”  所以称为“刑名法术之学”）“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似  都不尚繁华  清简无为  君臣自正）继承并发展了法家思想  成为战国末年法家之集大成者

    韩国在战国七雄中是最弱小的国家  韩非身为韩国公子  目睹韩国日趋衰弱  曾多次向韩王上书进谏  希望韩王安励精图治  变法图强  但韩王置若罔闻  始终都未采纳  这使他非常悲愤和失望  他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路  写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作  全面、系统地阐述了他的法治思想  抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑

    后來这些著作流传到秦国  秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后  大加赞赏  发出“嗟乎  寡人得见此人与之游  死不恨矣”的感叹  可谓推崇备至  仰慕已极  秦王政不知这两篇文章是谁所写  于是便问李斯  李斯告诉他是韩非的著作  秦始皇为了见到韩非  便马上下令攻打韩国  韩王安原本不重用韩非  但此时形势紧迫  于是便派韩非出使秦国  秦王政见到韩非  非常高兴  然而却未被信任和重用  韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩  由此遭到李斯和姚贾的谗害  他们诋毁地说：“韩非  韩之诸公子也  今王欲并诸侯  非终为韩不为秦  此人之情也  今王不用  久留而归之  此自遣患也  不如以过法诛之  ”秦王政认可了他们的说法  下令将韩非入狱审讯  李斯派人给韩非送去毒药  让他自杀  韩非想向秦始皇自陈心迹  却又不能进见  秦王政在韩非入狱之后后悔了  便下令赦免韩非  然而为时已晚  （见《史记?老子韩非列传》）

    法家开山者

    韩非的著作  是他逝世后  后人辑集而成的  据《汉书?艺文志》著录《韩子》五十五篇  《隋书?经籍志》著录二十卷  张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩子》二十卷  ”篇数、卷数皆与今本相符  可见今本并无残缺  自汉而后  《韩非子》版本渐多  其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡  考订精确  取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要  深入浅出  功力深厚

    从政思想

    历史进步论

    韩非注意研究历史  认为历史是不断发展进步的  他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”  因此他主张“不期修古  不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子?五蠹》）要根据今天的实际來制定政策  他的历史观  为当时地主阶级的改革提供了理论根据

    性本利

    对于民众  他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论  认为民众的本性是“恶劳而好逸”  要以法來约束民众  施刑于民  才可“禁奸于为萌”  因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现  《韩非子?心度》）容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的  他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起來  不利于君王统治

    君主**中央集权

    韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践  提出了君主**中央集权的理论  对于君主  他主张“事在四方  要在中央；圣人执要  四方來效”（《韩非子?物权》）国家的大权  要集中在君主（“圣人”）一人手里  君主必须有权有势  才能治理天下  “万乘之主  千乘之君  所以制天下而征诸侯者  以其威势也”（《韩非子?人主》）为此  君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族  “散其党”“夺其辅”（《韩非子?主道》）同时  选拔一批经过实践锻炼的封建官吏來取代他们  “宰相必起于州部  猛将必发于卒伍”（《韩非子?显学》）

    改革和法治

    对于政治  韩非主张改革和实行法治  要求“废先王之教”（《韩非子?问田》）“以法为教”（《韩非子?五蠹》）他强调制定了“法”  就要严格执行  任何人也不能例外  做到“法不阿贵”“刑过不避大臣  赏善不遗匹夫”（《韩非子?有度》）对于臣下  他认为要去“五蠹”  防“八奸”  《韩非子?八奸》《韩非子?五蠹》）所谓五蠹  就是指：1、学者（指儒家）2、言谈者（指纵横家）3、带剑者（指游侠）4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）5、商工之民  他认为这些人会扰乱法制  是无益于耕战的“邦之虫”  必须铲除  所谓“八奸”  就是指：1、“同床”  指君主妻妾；2、“在旁”  指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”  指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”  指有意讨好君主的人；5、“民萌”  指私自散发公财取悦民众的臣下；6、“流行”  指搜寻说客辩士收买人心  制造舆论的臣下；7、“威强”  指豢养亡命之徒  带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”  指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下  这些人都有良好的条件威胁国家安危  要像防贼一样防备他们

    朴素辩证法

    韩非的朴素辩证法思想也比较突出  他首先提出了矛盾学说  用矛和盾的寓言故事  说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理  值得一提的是  《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事  最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等  这些生动的寓言故事  蕴含着深隽的哲理  凭着它们思想性和艺术性的完美结合  给人们以智慧的启迪  具有较高的文学价值  韩非的文章说理精密  文锋犀利  议论透辟  推证事理  切中要害  比如《亡征》一篇  分析国家可亡之道达47条之多  实属罕见  《难言》、《说难》二篇  无微不至地揣摩所说者的心理  以及如何趋避投合  周密细致  无以复加  韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论來说明“当今争于力气”  认为人口是按几何级数增加的  即五子二十五孙论（今人有五子不为多  子又有五子  大父未死而有二十五孙  是以人民众而货财寡  事力劳而供养薄  故民争  虽倍赏累罚而不免于乱  《韩非子?五蠹》）

    个人影响

    韩非的这些主张  反映了新兴封建地主阶级的利益和要求  为结束诸侯割据  建立统一的中央集权的封建国家  提供了理论依据  秦始皇统一中国后采取的许多政治措施  就是韩非理论的应用和发展

    《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作  这部书现存五十五篇  约十余万言  大部分为韩非自己的作品

    《韩非子》一书  重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论  达到了先秦法家理论的最高峰  为秦统一六国提供了理论武器  同时  也为以后的封建**制度提供了理论根据  当时  在中国思想界以儒家、墨家为显学  崇尚“法先王”和“复古”  韩非子的观点是反对复古  主张因时制宜  韩非子根据当时的形势情况  主张法治  提出重赏、重罚、重农、重战四个政策  韩非子提倡君权神授  自秦以后  中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响

    经典寓言

    自相矛盾

    矛和盾是古时候两种武器  矛是用來刺人的  盾是用來挡矛的  功用恰恰相反  楚国有一个兼卖矛和盾的商人  一天  他带着这两样货色到街上叫卖  先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀  再坚固沒有了  无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它  ”停一会儿  又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀  再锋利沒有了  无论怎样坚固的盾牌  它都刺得穿  ”旁边的人听了  不禁发笑  就问他说：“照这样说  就用你的矛枪來刺你的盾牌  结果会怎样呢  ”这个商人窘得答不出话來了

    讳疾忌医

    有一次去见蔡桓侯  他在旁边立了一会儿对桓侯说：“你有病了  现在病还在皮肤里  若不赶快医治  病情将会加重  ”桓侯听了笑着说：“我沒有病  ”待扁鹊走了以后  桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治沒有病的人來夸耀自己的本领  ”十天以后  扁鹊又去见桓侯  说他的病已经发展到肌肉里  如果不治  还会加重  桓侯不理睬他  扁鹊走了以后  桓侯很不高兴  再过了十天  扁鹊又去见桓侯  说他的病已经转到肠胃里去了  再不从速医治  就会更加严重了  桓侯仍旧不理睬他  又过了十天  扁鹊去见桓侯时  对他望了一望  回身就走  桓侯觉得很奇怪  于是派使者去问扁鹊  扁鹊对使者说：“病在皮肤里  肌肉里  肠胃里  不论针灸或是服药  都还可以医治；病若是到了骨髓里  那还有什么办法呢  现在桓侯的病已经深入骨髓  我也无法替他医治了  ”五天以后  桓侯浑身疼痛  赶忙派人去请扁鹊  扁鹊已经逃到秦国了  桓侯不久就死掉了

    三人成虎

    魏国被赵国打败了  因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸  充当人质  临走时  庞恭对魏王说：“要是有人跑來向你报告  说大街上跑出來一只老虎  大王相信吗  ”魏王摇头说：“我不相信  大街上哪里來的老虎  ”“要是接着有第二个人跑來报告  说大街上发现了老虎  您相信不相信  ”魏王迟疑了一下  仍然摇头说不信  庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑來报告说大街上有只老虎  您信不信呢  ”魏王点头说：“我相信了  三个人都这么说  一定不会有假  ”庞恭起身说道：“谁都知道  大街上是不可能有老虎的  可是当三个人都说有  大王就相信了  现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多  在大王面前说我坏话的又何止三人  请大王明断是非  ”果然如庞恭所料  他一走  就有很多人到魏王面前大造谣言  以至当他从邯郸回來后  魏王再也不愿召见他了

    智子疑邻

    宋有富人  天雨墙坏  其子曰：“不筑  必将有盗  ”其邻人之父亦云  暮而果大亡其财  其家甚智其子  而疑邻人之父  宋国有个富翁  因天下大雨  他的墙坍塌下來  他儿子说：“如果不赶紧修筑它  一定有盗贼进來  ”隔壁的老人也这么说  可富人不听他们的话  这天晚上果然丢失了大量财物  这家人很赞赏儿子的聪明  却怀疑偷盗的是隔壁的老人  它告诫人们：在给人提正确的意见时  要考虑自己与听者的关系  否则会引起不必要的麻烦  或者：听意见只应听取正确的  而不要看这意见是什么人提出的  对人不能持偏见  主旨：它告诫人们  如果不尊重事实  只用亲疏和感情作为判断是非的标准  就会主观臆测  得出错误的结论  说不定害了自己  从邻居家的老人这方面  告诉我们给别人提意见  要尽量用能让别人欣然接受的方式  同样的事但发生在不同人身上却不同对待  这是不正确的  做人做事要公平  实事求是</p>