“那25美金就是罚款。”她回答说。我顿时明白了。在我亏欠航空公司25美金这件事上，我们双方达成了共识。

    在我看来，这笔钱是为额外工作支付的合理费用，但是在售票员看来，这是对我改签的惩罚。

    接下来，她显然无心给我出票，直到我承认这是对我的罚款。考虑到自己的行程不能耽误，我完全失去了跟她理论的冲动，赶紧将瞬间变成罚款的25美元递给她，换了登机牌，飞回了家。

    售票员和海法市日托中心的工作人员立场是一样的。在一场冷血无情的交易中，她就是交易的一部分，而这一事实给她带来了困扰。

    不过，和日托中心的工作人员不同的是，她能在交易完成之前一直坚持这种感情因素。

    基于市场的交易是一种可以在人与人之间的交换过程中形成的文化规范，但其他形式的文化规范同样有可能在这个过程中产生。

    经济学家埃莉诺·奥斯特罗姆（关于她对于公共资源研究的内容将会在最后一章出现）注意到，21世纪大部分经济学家都错误地将市场交易看做是理想甚至是默认的人类互动模型。

    但是有些价值是市场创造不出来的，这些价值的创造只能靠一系列分享和相互协调性的假设，也就是靠文化。

    文化是一种协调工具1645年，一群居住在伦敦的人决定拒绝相信那些没有被证实过的东西。

    这很难，因为我们从来就不擅长让自己的信仰屈服于那些可能推翻它们的毁灭性审查。

    然而，我们确实具备相关的能力，我们非常善于将别人的信仰暴露在这种审查之下。

    这种不对称性足以让这群伦敦人开始行动，他们致力于通过实验的方法来获取知识，所有人的研究结果必须接受彼此的审查，而这种审查是为了根除错误所必须的。

    这群伦敦人中包括了

    “自然哲学家”（科学家）、罗伯特·博伊尔（robertboyle）、罗伯特·虎克（roberthooke）和建筑师克里斯托弗·雷恩（christopherren）等，在博伊尔的信里，这些人被称做

    “我们的哲学院”或者

    “我们的无形学院”。

    “无形学院”（invisiblecollege）是相对于牛津和剑桥那样的大学而言的，因为这群人没有固定的集会地点，他们通过相互通信，以及时而在伦敦时而又在牛津的会面来维持团体*关系。

    之所以称之为学院，是因为彼此之间的关系是学院制的--秉承共同的利益，相互尊重彼此的成果。

    他们在交谈中，会根据经过一致同意、清晰而透明的准则概述自己的研究。

    团体成员之一，同时也被称为

    “现代化学之父”的罗伯特·博伊尔，协助建立了以科学方法构成学院基础的众多规范，尤其是如何进行实验操作。

    他们的座右铭便是：口说无凭（nullisinverba）。当一个成员公布自己的实验成果时，其他人不仅要知道结果是什么，更要知道实验是如何进行的，这样才能保证其结论是可靠的。

    科学思想家们称这种情况为

    “可证伪性”。如果一种主张缺乏可证伪性，就会受到很大的怀疑。

    “那25美金就是罚款。”她回答说。我顿时明白了。在我亏欠航空公司25美金这件事上，我们双方达成了共识。

    在我看来，这笔钱是为额外工作支付的合理费用，但是在售票员看来，这是对我改签的惩罚。

    接下来，她显然无心给我出票，直到我承认这是对我的罚款。考虑到自己的行程不能耽误，我完全失去了跟她理论的冲动，赶紧将瞬间变成罚款的25美元递给她，换了登机牌，飞回了家。

    售票员和海法市日托中心的工作人员立场是一样的。在一场冷血无情的交易中，她就是交易的一部分，而这一事实给她带来了困扰。

    不过，和日托中心的工作人员不同的是，她能在交易完成之前一直坚持这种感情因素。

    基于市场的交易是一种可以在人与人之间的交换过程中形成的文化规范，但其他形式的文化规范同样有可能在这个过程中产生。

    经济学家埃莉诺·奥斯特罗姆（关于她对于公共资源研究的内容将会在最后一章出现）注意到，21世纪大部分经济学家都错误地将市场交易看做是理想甚至是默认的人类互动模型。

    但是有些价值是市场创造不出来的，这些价值的创造只能靠一系列分享和相互协调性的假设，也就是靠文化。

    文化是一种协调工具1645年，一群居住在伦敦的人决定拒绝相信那些没有被证实过的东西。

    这很难，因为我们从来就不擅长让自己的信仰屈服于那些可能推翻它们的毁灭性审查。

    然而，我们确实具备相关的能力，我们非常善于将别人的信仰暴露在这种审查之下。

    这种不对称性足以让这群伦敦人开始行动，他们致力于通过实验的方法来获取知识，所有人的研究结果必须接受彼此的审查，而这种审查是为了根除错误所必须的。

    这群伦敦人中包括了

    “自然哲学家”（科学家）、罗伯特·博伊尔（robertboyle）、罗伯特·虎克（roberthooke）和建筑师克里斯托弗·雷恩（christopherren）等，在博伊尔的信里，这些人被称做

    “我们的哲学院”或者

    “我们的无形学院”。

    “无形学院”（invisiblecollege）是相对于牛津和剑桥那样的大学而言的，因为这群人没有固定的集会地点，他们通过相互通信，以及时而在伦敦时而又在牛津的会面来维持团体*关系。

    之所以称之为学院，是因为彼此之间的关系是学院制的--秉承共同的利益，相互尊重彼此的成果。

    他们在交谈中，会根据经过一致同意、清晰而透明的准则概述自己的研究。

    团体成员之一，同时也被称为

    “现代化学之父”的罗伯特·博伊尔，协助建立了以科学方法构成学院基础的众多规范，尤其是如何进行实验操作。

    他们的座右铭便是：口说无凭（nullisinverba）。当一个成员公布自己的实验成果时，其他人不仅要知道结果是什么，更要知道实验是如何进行的，这样才能保证其结论是可靠的。

    科学思想家们称这种情况为

    “可证伪性”。如果一种主张缺乏可证伪性，就会受到很大的怀疑。

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