医的甲乙丙和投保寿险的丁戊己，也是多线演绎。

    由“甘井先竭”演绎出来的“道旁之李应该早被行人摘光”，就是只说这一件事，由一条线向下发展，这是“一线演绎”。这一线继续延长，反证“道旁多李必是苦李”。一线演绎通常是要向前延伸的。这种延伸就是“推论”。

    在愚公移山的例子中，愚公的“推论”是经过一再延伸的

    “我的儿孙的力量比我大，而山的体积不会增加。”这是第一节。

    “儿孙的儿孙人数更多，力量更大，而山的体积不会增加，只有减少。”是第二节。

    “儿孙的儿孙还有儿孙，力量一直增加，而山的体积一直减少。”这是第三节。

    愚公的推论是像竹子生长一样一节一节加长的，也是一步一步达到“未知”，将未知变为已知。这种一步一步的推论，是议论文常用的写法。

    当我在中学读书的时候，校中是禁止男女同学恋爱的。事隔多年，我还记得训育主任的一番道理，我可以用“节节生长、步步推论”的方式把他的意见写在下面

    学生多用一分钟时间恋爱，势将少一分钟用功，恋爱必然荒废课业。第一节

    课业荒废，学生不在功课成绩上竞争，为得到爱情而竞争，势将争风吃醋，滋生纠纷。第二节

    学生和学生之间一旦为了爱情发生争夺，势将结成集团帮派，甚至可能互相斗殴，校风于是败坏。第三节

    我把他的话写在这里，并不希望别人都信从他的主张，而是指出他推论的过程。你可以用同样的方式“鼓吹”恋爱

    男生女生一旦发生恋爱，必定努力提高自己的成绩，以争取、增进对方的好感；第一节

    在这种迫切的要求下，男女人约黄昏或共度周末的方式，将会是切磋琢磨各门功课；第二节

    男生多半长于数理，女生多半长于文史，恋爱使两者截长补短，齐头并进，学业与感情与日俱增。第三节

    你可以用这个方法发表反对的意见，也可以用这个方法发表赞成的意见，这就是方法的“中性”。

    一线演绎有时像抽丝，“绎”字可不就有个丝字旁从前文人有“抽丝剥茧”的说法，那厚厚的茧，是细长的丝一圈一圈一层一层做成的，抽丝的时候，茧就自内而外一层一层一圈一圈地展开。有些题目，你真觉得它像个“茧”强国必先强身它就是一个茧。它有明显的脉络层次。

    第一层，国家是人组成的，人人能自立自强，国家才会强盛，自立自强的人或是冒险犯难，或是案牍劳形，或是汗流浃背，或是通宵深思，当一名建设国家的工人。

    第二层，自立自强是一种精神，是诚中形外，欲罢不能，决不是装模作样，决不肯弄虚造假。他自然而然地去冒险犯难，去通宵沉思，或是在办公室里劳形，或是在工程中流汗，不但不以为苦，反而是精神上的一种满足。

    第三层，如果他爬山去完成一项任务，他的体力不够，半路上走不动了，躺下去了，谈什么冒险犯难呢如果他思考一个问题，想着想着头昏了，心跳了，想不下去了，不敢再想了，他怎能深思熟虑，提出完善的方案呢如果他多看了一些公文就得了脑溢血，如果他多晒些太阳就犯了心脏病，他的精神又从何表现呢精神是通过肉身来表现的，精神在不眠不休之中，在跋山涉水之中，在耳聪目明思路清晰之中，总之，在健强的身体之中。

    演 绎3

    我们现在把丝抽出来了，把茧剥开了，再沿着这条线反馈，由强健身体到自强的精神，由自强的精神到强盛的国家，又还他一个茧。

    像“强国必先强身”这一“型”的节目很多，“国强而后民贵”，“健全的精神寓于健全的身体”，“安定先于进步”，都可以列入这一类型，都可以用“抽丝剥茧”的写法。

    无论是归纳法或演绎法，在练习期间，最好具有对这种方法的敏感。例如塞翁失马，焉知非福塞翁用的是归纳法还是演绎法演绎是由已知到未知，塞翁预测失马可能是福，当是演绎。演绎是从普遍原理推知个别事实，塞翁所根据的“普遍原理”，就是已知的“祸福相倚”的思想福中隐藏着祸，祸中暗暗“发育”着福。信耶稣

    得永生看起来这是“普遍原理”，应是从许多个案中归纳得来，但是这一信条只能供演绎之用，借以“预测”你我他诸位信主的人有什么收获。这个“原理”的本身却并不是归纳法的结果。寄语天孙休乞巧

    老夫守拙尚多乖诗人在七夕做的诗。各地妇女都有在七夕“乞巧”的风俗。乞巧是在星光下，以线穿针，谁能够把线顺利穿过针孔谁就是未来的巧妇。可是诗人说，我一辈子“守拙”还做错了许多事呢，还摔了许多跟斗呢，你们“乞巧”将来怎么得了他“推测”那些“取巧”的人将来一定要吃很多亏这是演绎法，所根据的普遍原理是所有取巧的人都是常犯错误的人。诗人利用了“巧”字的双关语意，把主题过渡到“投机取巧”上来。至于“老夫守拙尚多乖”，由那个“尚”字看，这一句是衬托，也是强调。不知其人观其友

    不知其子视其父这两句格言的效用是建立在演绎上，由已知的“友”“父”推想未知的“子”和“其人”。当礼教森严的时代，说媒的人无法使男女双方会面，只能使男子看见“她”的姐姐，使“她”看见“他”的舅舅，从“不知其甥视其舅”、“不知其人观其姊”演绎摸索。

    当然，这样得到的答案可能极不正确。“观其友而知其人”的论据是同类为友，“观其父而知其子”的论据是“有其父必有其子”，这两条“原理”都有很多例外，至于甥舅姊妹之间，更往往差之毫厘，失之千里，所以古代相亲的故事有许多笑料和悲剧。你会后悔的。做父母的常常用这句话“警告”不用功的孩子，它是由“少小不努力，老大徒伤悲”这一普遍原理演绎而来。可以说，“警告”多半是演绎的。角者吾知其为牛

    鬣者吾知其为马头上生角是牛的共同特征，凭“角”识牛，演绎。但是这句话有毛病，并非所有的“角者”都是牛还有羊有鹿，因之发生了“除不尽”的现象。正是“美人未尝不粉黛，粉黛未必皆美人”。

    有时候，练习推理是一件很有趣的事情。例如，我转身背脸，任你秘密地打开一本500页厚的字典，在某一个字作个记号，我能猜出是哪一个字来。当然，你得允许我问几个问题。第一个问题照例是这个字是在由第1页250页呢，还是在由251页500页呢如果答案是251页500页，我将再问这个字是在251376页呢，还是在377500页呢好了，我想你知道怎样问下去了。

    另一个例子是，一个大人带着一个小孩子在公园里散步，大人一直跟孩子叫“我儿”，可是孩子不肯叫大人“爸爸”，何故有人百思不解，其实十分简单，那个大人是孩子的妈妈。

    向一本500页厚的字典中找一个作了记号的字，这个字不在1250页，就在251500页，不会有任何“意外”。因为没有501页。孩子既是那人的儿子，那人不是孩子的爸爸，就是孩子的妈妈。这就像三角形内的三个角一样，完全在你掌握之中，决不会一转眼变成四角形。但若说到人间万事，有许多因素是我们不知道的，有许多因素是随时变化的，推理就往往只能局部正确，相对的正确。

    宋代有一个人到广西做官，见当地人生了病到庙里求些香灰来吃，心里非常难过，就悄悄地派了些医生跟和尚秘密合作，把药品掺在香灰里，让那些愚夫愚妇吃了香灰也能把病治好，这样救活了很多人。在历史上这是一个爱民的好官。可是有人作翻案文章，认为香灰掺药是愚民，是助长迷信，使当地人不能发现自己的愚妄，反而是害了他们。两种说法都有一部分事实作根据，这就是相对的正确。

    演 绎4

    有人问，为什么格言和格言会互相冲突呢为什么既说“沉默是金”又说“一句话说得好就是金苹果落在银网里”为什么既有“少小不努力，老大徒伤悲”又有“人生行乐耳，富贵须何时”呢为什么既要我们“知足常乐”又要我们“自求多福”呢为什么既认为“得人者昌、失人者亡”又认为“胜者所用、败者之棋”呢格言都是归纳产生的，有时也只能归纳一部分事实。

    所以，议论自来免不了“争论”。

    虽然如此，我们仍然应该知道可能发生的谬误，力求避免。像他是艺术家，一定很穷。

    他是外国人，英语一定说得很好。

    世上既没有圣诞老人，当然也没有耶稣。至少，这样的推论我们应该一望而知其有误。拿破仑对他的士兵说“世上最危险的地方是你家卧室中的睡床，因为世人都死在床上。”他似乎是用了归纳法，但是我们应能辨认这只是俏皮话。

    韩愈有一篇文章，开头的一段是很出名的大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；其跃也，或激之，其趋也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之无声，或击之则鸣。人之于其言也亦然有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀这是很明显的大规模的演绎，其脉络如下

    “物”能包括“人”吗也许可以吧，我们不是常说“人物”和“物议”吗，如果认为不能，就把“人之于其言也亦然”提高到和“物不得其平则鸣”平行，使“物不得其平则鸣”成为一个比喻。有人问过“飞蝶无语，其亦为平乎”好在有“大凡”两个字，作者早已承认有例外。

    我们写议论文，可以先列这么一张表，就可以有条不紊地发挥成篇了。

    值得注意的是，演绎、归纳常常是并用的。例如上面引述的这篇文章，作者演绎出来“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，下面总括一句“凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎”就又作了归纳。管宁割席管宁和华歆一同读书，但是后来管宁决定和华歆绝交。这是因为发生了两件事。第一件，管宁和华歆一同在后园锄地，土中翻出来一块黄金，管宁照常挥锄，连看也没看一眼，华歆却把黄金拾起来把玩了一会儿再丢掉。第二件事有一天两人正在读书，忽然门外有马车和鸣锣开道的声音，显然有贵人经过，管宁照常读书，华歆却丢下书本向外窥看，脸上露出羡慕的神色。于是管宁断定不宜再和华歆做朋友。

    管宁用的是归纳法还是演绎法似乎是归纳，他至少有两个“个案”，也许还有第三个第四个，历史上没有写出来。不只如此，他似乎也用了演绎法，预测华歆贪图名利，将来和他的志趣不合。

    归纳和演绎连用的例子很多，像一叶落知天下秋人们常说这句话以偏概全，一叶落怎么就是天下秋难道没听说过“一朵花造不成春天”吗此言有理。再想一想这是一句诗，文字上有若干省略，如果补足了一、看见一片落叶从树上掉下来，才发现树木开始落叶了，才联想到各地的树木都落叶了，那么，秋天来了。这是一句诗，句法上可能故意颠倒，写成散文，也可能是二、秋天到了，树木开始落叶，我家窗前的梧桐，今晨掉下第一片叶子。第一段散文是“万木落叶天下秋”，是归纳，第二段散文是“天下秋而桐叶落”，是演绎。

    归纳、演绎并用，不但产生了好诗，也发展出一套“观人”的方法来。古代中国没有性向测验，没有安全调查，一个人是否可用，几乎全凭掌权的人观察决定。观察者能从一些细微的行迹上推知人的大节。例如坠甑不顾东汉孟敏在市场上买了一个煮食物用的瓦器，带着回家，半路上，瓦器掉在地上摔碎了。据说，孟敏照常行进，没有停下来回头看看，他说甑已碎了，回头看又有什么用郭泰就凭这件事称赞孟敏，说他“果决”。坠甑是个别事件，“果决”是普遍原理，可以推知他处理别的问题也不会拖泥带水。然而坠甑的事件是个“孤例”，不宜凭“孤例”建立普遍原理，但中国流传的“观人”的故事，凭“孤例”决定了许多人的职业或事业。

    演 绎5

    你可以想想计时的沙漏。它是一个x形的玻璃瓶，细沙从上端“归纳”在一起，通过一个小孔，缓缓地“演绎”下去。我们可以从它领悟议论文的思路。民间传说刘伯温诸葛亮都能“前知五百年，后知五百年”，前知五百年是他归纳的功夫，后知五百年是演绎的功夫。我们没有那么大的能耐，但是，从许多个别事例找出普遍的原