后期趋于消失。到了汉代，收纳父亲的妻妾已被视为“禽兽行，乱人伦，逆天当诛”的大恶之行。例如西汉时江都王刘建、燕康王刘嘉之子刘定国等王室成员之死，其罪名中都有这一款。但在汉族周边少数民族地区，这类异辈收继婚仍然流行了很长时期，史记、汉书、晋书、隋书等史籍中记载了许多这类事例。汉代朝廷上虽然将“蒸”视为大恶，当涉及与周边民族的政治关系时却丝毫不反对变通，例如和亲的解忧公主在汉朝的指示下，与乌孙单于父子两代结了三次婚。汉书西域传　　汉代以后人们常用礼记曲礼中“夫唯禽兽无礼，故父子聚”一语来指斥“蒸”的行为。但历代贵族仍不乏实行此事的实例，较著名的如隋炀帝之收纳宣华夫人、唐高宗之收纳武则天等。　　侄儿对叔伯妻妾的收继婚称为“报”。　　孙辈对祖父辈妻妾的收继婚称为“因”。　　这类异辈收继婚流行于春秋时代前期。在当时是公开进行的正式合法婚姻。左传宣公三年载郑文公“报”其叔之妃陈妫事，左传文公十六年载宋公子鲍“因”宋襄夫人事。“报”与“因”也经常是政治婚姻，而未必出于当事人之间的情爱。例如宋襄夫人已是老妇，她虽喜欢上了年轻俊美的公子鲍，公子鲍自然无意于此，但宋国人出于政治考虑却“奉公子鲍以因夫人”，最终宋襄夫人派人杀死了当时的宋国国君，再将公子鲍扶上了君位。　　至春秋后期，“报”、“因”以及“蒸”这类异辈收继婚作为公开合法的婚姻制度已在汉族社会中消失，但在周边少数民族历史上，仍然留下了许多实行此类收继婚的记载。返回目录书 包 网 小说上传分享

    “世界最终属于一夫多妻者”

    马克梦在书中说了一句颇有“名言”架势的话──“然而，世界最终属于一夫多妻者”。不知这话有无深意在动物界，我们确实经常可以见到，一只强壮有力的雄性担任兽群首领，它同时还独占一群雌性配偶。人从动物中进化而来，上面那幅兽群中的图景，仍是人类长久的记忆。所以在古代社会中，男性的性能力是力量和地位的象征，诸侯要“一娶九女”，天子则有“三宫九嫔二十七世妇八十一御妻”礼记昏义，外加随时可作、多多益善的猎艳。　　由于西方社会曾长期实行一夫一妻制，那个社会中的学者认为一夫一妻制是发乎人类本性的，是亘古如斯的，似乎是天经地义的。但伴随着学术的进步，偏见和误解早晚要被更实事求是的结论所取代，在当代西方流行的人类学理论教科书中，可以看到如下陈述“虽然西方社会和其他高度工业化的社会都不允许一夫多妻婚，但是它却存在于世界各地的大多数社会中。默道克urdock世界民族志抽样调查表明，70以上的社会允许一夫多妻婚。”caro 等文化的变异　　何况在这个问题上，西方社会也没有理由被过分美化。虽然在法律上是一夫一妻，但照样可以有情妇、婚外恋、妓女之类的办法来“补救”。到了我们今天的社会，在法律上告别一夫多妻也接近一个世纪了，但上面那些办法一样也不少。尤其是“婚外恋”，实际上很难明确界定，为了将事情弄得温情一些，人们发明了诸如“红颜知己”、“贴心的异性朋友”女士专用的表达法之类的说法，听上去就容易接受多了。　　男性之向往多妻，或者说“多配偶倾向”，很多学者相信是有生物学根源的。当然这种信念也经常受到女权主义者，或一些非女权主义的女性的痛斥。其实女性也未尝没有多配偶倾向，向往多夫的也大有人在。在这个问题上，男女同样应该是平等的。　　返回目录

    从同声歌说起图

    说起汉代的张衡，有人首先会想到他是一个天文学家，紫金山天文台发现的一颗小行星国际编号1802就是以他的名字命名的。更多的人则想到他是一个文学家，他的二京赋、归田赋、四愁诗等都算得上中国文学史上的名篇。但很少有人想到他还会在性学史上占据一个颇为重要的地位──他留下了中国迄今所见最早的春宫图记载。这就是他的同声歌邂逅承际会，得充君后房。　　情好新交接，恐懔若探汤。　　不才勉自竭，贱妾职所当。　　绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。　　思为莞席，在下蔽匡床；　　愿为罗衾帱，在上卫风霜。　　洒扫清枕席， 芬以狄香。　　重户纳金扃，高下华灯光。　　衣解金粉御，列图陈枕张。　　素女为我师，仪态盈万方。　　众夫所稀见，天老教轩皇。　　乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。　　诗中以女性第一人称口吻，描述一个男子的妾洞房花烛之夜的经历和感受　　她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房成为众多姬妾中的一员。初次xg茭使她感到非常害怕恐懔若探汤，但她还是决定尽力扮演好她的性角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。　　诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”──洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。　　这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。他们的结论主要来自直觉是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品七辩中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，王士们却未来得及看见。　　公元984年，日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍，撰成医心方一书，是为日本历史上最著名的医书之一。书中卷二十八专讲房中之术，其中大量引用的一种著作，题为素女经，就是以“素女”向“黄帝”传授房中术知识的问答体写成。在问答中素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的xg茭姿势和体位而根据中国古代传说，黄帝有七个辅佐他的贤臣，其中之一就是“天老”；至于“轩皇”，只是黄帝的别称而已。所以毫无疑问，同声歌中那个女子在洞房花烛之夜所见的“列图”，就是展示各种xg茭姿势和体位的春宫图。但是医心方直到公元1854年方才刊刻行世，明朝人自然来不及看见。返回目录

    春宫图

    春宫图是以xg爱活动为主题的绘画。很多人只取狭义的理解，将春宫图想像成是直接描绘男女xg茭的绘画，一说到春宫图，立刻想到“下流”。实际上许多并未直接描绘xg茭，但是描绘了xg茭前后的情景、裸体或展露性器的男女之间的调情以及其他性行为的绘画作品，也都属于春宫图的范畴。春宫图在艺术上同样有高下之分，雅俗之分。　　在古代，以传授性知识、性技巧为目的的绘画，与专以煽情为目的的春宫图之间，并无绝对明确的界限。中国史籍中关于这方面的记载，从东汉同声歌以下，颇多空白。就实物而言，在中国国内多处发现的岩画中的某些图形，或可视为春宫图的简陋雏形。敦煌卷子伯卷2702号，或许是一个勉强的例子，上面有在情爱之中的裸体男女，但一望而知是信笔涂鸦之作。据记载，唐代大画家周画过春宵秘戏图，但实物早已不可见。迄今为止，尚未发现任何明代以前的成熟形态的春宫图实物。　　晚明时期是中国历史上春宫图空前繁荣的年代。产生与这一时期的春宫图卷和画册，有不少保存至今，为西方、日本和个别中国收藏家或机构所珍藏。这一时期的春宫图精品，以唐寅号六如和仇英号十洲二人的作品为代表，在艺术上达到了非常高的水准，素为收藏家所珍视；以致后来许多二三流的作品都喜欢伪托此二人之名，而“十洲春图”则成为流行词语。这一时期还发展了一种非常精美复杂的套色木刻彩印技术，用来印刷春宫图──即使是这种印刷件也成为后世收藏家的珍藏对象。批量生产使得春宫图在当时广泛流传。进入清代之后，装潢精美的春宫画册仍然经常被作为馈赠达官贵人的高级礼物。返回目录书包 网 8 想看书来

    明清时代对涩情文艺的查禁

    早先禁书目录往往涉及之书较少，仅在诏令之类文件中列举即可。后来到清朝之禁“淫书”，书目庞大，就要颁布专门的目录。这与西欧历史上罗马教廷颁布的禁书目录以及不断修订补充的情形非常相似。在明、清时期，查禁和声讨涩情文艺是道学家们的一场持久的“运动”，禁书目录也可出于地方长官的衙门。比如清代特别有名的禁书目录就是所谓丁日昌禁书目录。　　同治七年，江苏巡抚丁日昌下令严禁“淫词小说”。对“淫词小说”的禁令，从顺治帝起就屡见于上谕，但因对查禁对象仅有“淫词小说”之类的笼统指称，操作起来随意性极大。丁日昌则分两批公布了详细的应禁书目，共计268种。该书目中既有红楼梦、金瓶梅这类小说及其各种续书，也有隋唐、北史演义等讲史小说，还有子不语等笔记，同时确实包括了几乎所有涩情小说和准涩情小说。　　颁布禁书目录只是第一步，接下来是对应禁之书如何处置。涩情书籍从来都是与商业利润密切联系在一起的，书商印行这些书是谋利，利之所在，不是靠道德说教或因果报应的恐吓就能使之回头的。丁日昌有鉴于此，乃提出收购销毁之法“附设销毁淫词小说局，略筹经费，使可永远经理。并严饬府县，明定限期，谕令各书铺，将已刷陈本及未印板片一律赴局呈缴，由局汇齐，分别给价，即由该局亲督销毁。”即从书商手中收购当然不会出高价涩情书籍及其印版，然后销毁。这样书商们也可获得一定的经济补偿。　　收购涩情书籍需要经费，钱从何来丁日昌只说“略筹经费”，其实很难由政府出资。在清代劝毁淫书征信录中，可以见到捐资设局收毁淫书公启，说明士绅们想出了募集捐款的办法。江苏省施行上述办法之后，浙江等处也有仿行者。　　另一方面，也曾在法律上规定了对“淫词小说”的查禁及犯禁的处罚，处罚条款在清代诸帝的上谕中屡次重申，但是看来都仅成空文否则也用不着不断重申，更用不着声讨、批判、捐款购毁这类诉诸道德教化的手段了。就总体情况而言，这些出自中央政府、地方当局或民间组织的查禁行动，效果是非常有限的──而且这点有限的效果通常只能在一小段时间里保持；从长期来看可以说完全无效。返回目录8 最好的下载网

    化涩情为学术之又一例高罗佩与明代春宫图

    在国内外春宫图收藏者中，名声最大、学术成就最高的，或许当推荷兰汉学家高罗佩。他本是职业外交官，因撰写明代春宫彩印和中国古代房内考两书而奠定了他作为汉学家的历史地位。高氏倾慕中国传统文化，他研究中国古琴，研究中国古代绘画，还娶了一位他十分倾心的中国大家闺秀水世芳作太太。他在西方世界最流行的作品，则是1949年出版的狄公案，这是以中国唐代狄仁杰为主角的侦探小说集，共15个中篇、8个短篇。其中既有西方侦探小说的技巧，渗透着西方的法律和价值观念，又充分反映了高氏对中国古代文化的体察和玩味，极具中西合璧之妙。高氏在日本购得一套晚明春宫图册花营锦阵的翻刻木版，他认为价值甚高，遂将决定其印刷出版，并附一篇关于中国春宫图艺术的概论。等他动笔一写，发现事情远没有那么简单──他需要在这一领域作开创性的研究。于是1951年出版明代春宫彩印erotic our rtsthriod，通常提到的秘戏图考是他自题的中文书名，因书中的主体是春宫图，当时高氏只在东京私人印刷了50部，分赠世界各著名大学、图书馆和研究机构。高氏既成中国春宫图之收藏大家，乃进而进行学术研究。他在这方面最常被西方论著引用的，是他对明代春宫图的统计。他在中国古代房内考中统计了12套春宫图册，共计300余幅作品，得到结果如下　　所占类型及状态　　百分比　　25正常体位，女双腿分开，或勾住男腰，或腿搭在男肩上。男卧女上，或极少数跪在女大腿间。　　20女上位，骑或蹲伏男上，脸相对或